宗密年譜簡編
董群
圭峰宗密是中唐時代著名的佛教高僧、學者，他提出了融合的佛教建設思路，外以佛教爲本，融會儒道，內以教門爲主融合禅宗，也主張禅宗內部的頓漸會通。這種融合，作爲一種方法論，對于今人的佛教建設，包括佛教教育，都有深層的啓發，比如說，宗密在談到叁教融合時，也在道德層面論證，五戒與五常同，由此可以反映，叁教作爲"教化"，都有其道德功能，因此，作爲佛教的一個重要內容，是道德教育，培養人的完善的道德人格，高尚的道德情操，提升人的道德境界。在此，特將宗密年譜的初步研究結果，就教于諸學者、大德。
780年(唐建中元年)，1歲
是年，宗密生于果州西充一個富裕並且世代習儒的何姓家庭，裴休《圭峰碑》稱其家爲"豪家"。贊甯《宋僧傳》卷6稱其"家本豪盛"。續法《圭峰傳》稱其"家世業儒"。但其家庭顯然沒有權勢的背景，因此富而不貴，宗密對此感受頗深，在其《遙禀清涼書》中自稱"賤士"。宗密少年時代遭受的最大不幸，是其雙親早亡，這對其心靈創傷極大，他在《盂蘭盆經疏》中談到"每履雪霜之悲，永懷風樹之恨"。所以他對生死、貧富、貴賤等社會、人生問題很早就予以關注。
786年(唐貞元二年)，7歲
是年宗密開始習儒學，曆10年，《大疏》之自序中宗密自述爲"髫專魯诰"，《大鈔》卷1之下又載"七歲乃至十六七歲爲儒學"。廣泛學習儒學經典，使其對儒學思想有了比較全面的了解，裴休《圭峰碑》和贊甯《宋僧傳》都稱其"少通儒書"。其間可能參加過科舉考試而沒有成功，受阻的原因可能和"計吏"有關，故贊甯稱其"負俊才而隨計吏"。其科舉的命運由計吏掌握。宗密具有"好道不好藝"(《遙禀清涼書》)的哲學情懷，對重藝輕道的儒學産生失望之意，感覺到在儒學中，心靈無所歸趣，"每覺無歸"。(同上)
797年(唐貞元十叁年)，18歲
在對儒學感覺無所歸趣之時，宗密又自發地轉向佛學，曆4年，《大疏》本序稱"冠討竺墳"。《遙禀清涼書》稱"複傍求釋宗"。《大鈔》卷1之下稱"十八九歲，二十一二之間，素服莊居，聽習經論"。接觸了佛教的小乘和大乘法相教之類的思想，"余先于大小乘、法相教中發心習學數年。"(《大鈔》卷13之下)即指此事。但並沒有從佛學中找到所思問題之答案，與習儒階段一樣，"俱溺筌蹄，唯味糟粕"。"無量疑情求決不得。"(同上)"但以學虧極教，悟非圓宗，不造心源，惑情宛在。"(《遙禀清涼書》)
800年(唐貞元十六年)，21歲
據《韓昌黎詩集編年箋注》卷2，是年韓愈作長詩《送僧澄觀詩》，詩中雲："皆言澄觀雖僧徒，公才吏用當今無。"澄觀與韓愈交往較深，韓愈又是儒家的傑出代表，而宗密則是澄觀的弟子，因著澄觀與韓愈的這種交往，宗密對韓愈的思想應有更深的接近和了解。
802年(唐貞元十八年)，23歲
在習佛也難以解決心中疑惑的情況下，宗密又重新回到儒學，到遂州上正規的義學院，再次准備科舉考試，曆2年，"二十叁又卻全功，專于儒學。"(《大鈔》卷1之下)"遂州有義學院，大闡儒學，遂投詣進業。"(同上)《景德錄》卷13明確稱宗密此次習儒是"將赴貢舉"。
804年(唐貞元二十年)，25歲
是年宗密棄儒向佛，"乃至二十五歲過禅門，方出家矣。"(《大鈔》卷1之下)基本原因在于道圓禅師到遂州，宗密拜谒之，感到心性相投，"一言之下，心地開通"(《大疏·本序》)。就決定從其出家，歸依禅宗。道圓的法系，宗密認爲是荷澤一系，"遂州大雲寺圓和尚法門，即荷澤之裔也。"(《遙禀清涼書》)
宗密在道圓會下當沙彌時，有過叁次重要的經曆，一是宗密曾多次向道圓請教平常所思身心因果和色空等問題，道圓給了宗密一部《華嚴法界觀門》，宗密和同道好友多方研習，"同志四人，琢磨數載"(同上)。此是宗密和華嚴的淵源之始，他從此著中悟得的是融合之理，"淨刹穢土，非壞非成，諸佛衆生，何起何滅？由是念包叁世，同時互促互延；塵與十方，全體相即相入。"(同上)二是在府吏任灌家得《圓覺經》，宗密從此經中化釋許多疑情，"一軸之中，義天朗耀"(《大疏·本序》)。並在此後的幾年中，注意搜求有關此經的注疏，先後收集到上都報國寺惟悫法師的《疏》1卷，先天寺悟實禅師的《疏》2卷，薦福寺堅志法師的《疏》4卷，北都藏海寺道诠法師的《疏》3卷。叁是到過一些講場聽習講法，甚不滿意，"曆諸講場，不添己悟。名相繁雜，難契自心。"(《遙禀清涼書》)
通過這些修學及思考，宗密已經解決了人生的根本性的問題，"于始終根本、迷悟升沈道，已絕其疑。"(《大鈔》卷13之下》)但是隨著研究和思考範圍的擴大，還有一些問題難以理解，"至于諸差別門，心境本末，修證行位，無量義門，及權實教，猶未通決。"(同上)這些問題成爲宗密新的思考點。
和道圓相見並從其出家的年份，裴休記爲元和二年(807年)，"元和二年印心于圓和尚。"(《圭峰碑》)此年宗密應是28歲，後各種資料均依此說，與宗密的自敘有異。依裴休和後來贊甯的記載，似乎宗密在從道圓出家的當年，就受具外出遊方，其實非也，所謂"同志四人，琢磨數載"，是在道圓門下，這些"同志"，也應該是同門的好友，宗密並沒有帶著他們一起遊方。因此，裴休所記的元和二年，就可能是受具的時間。
得《圓覺經》後，宗密將其感悟告訴道圓，道圓建議他外出尋訪高僧，"汝行矣，無滯一隅。"(《圭峰傳》)
807年(唐元和二年)，28歲
是年宗密從拯律師受具足戒，並外出遊方，"此年，進具于拯律師。"(《宋僧傳》卷6)拜訪的第一個高僧，是活動于四川的益州南印(荊南唯忠，俗姓張)，南印給予宗密很高的評價，並鼓勵他到首都發展，"傳教人也，當盛于帝都。"(《圭峰碑》)宗密接受建議出川，"行詣百城"(《大疏·本序》)。並繼續研究《圓覺經》，收尋相關的研究成果，繼續思考未有答案的問題。
810年(唐元和五年)，31歲
是年，宗密遊方到湖北襄陽，"跋涉江山，至于襄漢。"(《圭峰碑》)襄爲襄陽，漢指漢水，漢水在襄陽以下一帶稱襄河，因此，所言襄漢，即指襄陽。
在襄陽恢覺寺，遇病重臥床數月的華嚴宗僧靈峰，他對宗密觀察了解3天後，將其所藏的《華嚴經》80卷和澄觀所著的《華嚴經疏》60卷、《華嚴經疏鈔》90卷贈予宗密，未及示法，就圓寂于此寺，"相見叁日，才通其情，願以同聲之分經及疏鈔，悉蒙授與，議論未周，奄然遷逝。"(《遙禀清涼書》)
宗密立即對這些作品加以研習，"攻《華嚴》大部，清涼《廣疏》，窮本究末。"(《大鈔》卷1之下》)心中所有的疑惑，全部釋除，"一生余疑，蕩如瑕翳，會所習義，于此大通，外境內心，豁然無隔。"(《遙禀清涼書》)具體而言，宗密開始形成宗教和會的觀念，"五周四分，一部之網在綱；六相十玄，叁乘之流會海。義則色空同于中道，教則權實融于圓宗，理則體用即寂而性相宛然，智則凡聖混同而因果不壞。顯隨緣而不變，弘經則理趣周圓；指幻而識真，修觀則禅心使曠。蕩九會經文，無不契心，由斯可謂契經矣！使一真心地，無不印經，由斯可謂心印矣！是知執叁藏文者，誠爲失道；局一性義者，猶未圓通。"(同上)由此反觀其余各種經論及禅宗、天臺等宗，不知和會，不重頓法，不直接指示真靈之心，"每覽古今著述，在理或當，所恨不知和會。禅宗、天臺，多約止觀，美則美矣，且義勢展轉滋蔓，不直示衆生自心行相，雖分明入處，猶曆漸次，豈如《問明》釋文殊偈，印靈心而心識頓祛？"(同上)
至此，可以總結對宗密的思想影響最大的叁因素，即荷澤南宗之法、《圓覺經》和華嚴大法(《華嚴經》及澄觀的疏鈔)，"吾禅遇南宗，教逢《圓覺》，一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀。今複得此大法，吾其幸哉！"(《圭峰傳》)
是年宗密于襄陽講澄觀的《華嚴經疏》1遍，"元和五年于襄州初講一遍。"(《大鈔》卷1之下)講得非常成功。由是，宗密也萌生了從師澄觀，皈依華嚴的想法。
811年(唐元和六年)，32歲
是年宗密到東都洛陽，禮荷澤神會祖師塔，"襄陽講罷，暫住東都，禮祖師塔。"(《遙禀清涼書》)"元和六年，往東都禮祖塔，駐錫永穆寺。"(《圭峰傳》)
得知宗密在洛陽的消息後，在襄陽聽宗密講疏的一些信衆又追到洛陽，要求再講一遍，宗密應允，"六年，于東都再講。"(《大鈔》卷1之下)其中一位叫泰恭的聽衆聽後自斷一臂，表達修學華嚴大法的決心。
是年，宗密在洛陽拜訪東京神照，神照稱贊說："菩薩人也，誰能識之？"(《圭峰碑》)
9月13日，宗密在東都洛陽寫信給上都長安的澄觀，敘述自己的學問生涯和思想變化，表達歸宗華嚴、從師澄觀的意願，並派弟子送上，于10月12日送到澄觀手中(《遙禀清涼書》)。
10月某日，澄觀給宗密回信，認可其法子的地位(《清涼國師誨答》)。
10月23日，宗密收到信後，回信表達喜極成悲的心情(《裁書再拜》)。
是年底，宗密到長安拜見澄觀，澄觀稱贊宗密："毗盧花(華)(藏，能隨我遊者，其汝乎！"(《圭峰碑》)在執弟子禮的最初兩年，宗密隨侍澄觀，不離左右。
813年(唐元和八年)，34歲
是年，宗密開始在京城諸寺講學，但有疑問時，還隨時向澄觀請教，"初二年間，晝夜不離，後雖于諸寺講傳，每月長兩上聽受菩提心戒，乃至無量法門，有疑則往來咨問不絕。"(《大鈔》卷1之下)同時大量閱藏，繼續…
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