..續本文上一頁對《圓覺經》的研究，"又遍閱藏經，凡所聽習、咨詢、討論、披讀，一一對詳《圓覺》，以求旨趣。"(同上)同時開始擴大社交面。

　　815年(唐元和十年)，36歲

　　是年，宗密離長安，到京城南郊的終南山專門寫作，整理思想，因爲他撰成的第一批作品，是在次年的正月完成的，"至元和十一年正月中，方在終南山智炬寺出科文科之，以爲綱領。"(同上)至少在正月之前，就到了此山，因而可以推斷爲元和十年離京。

　　816年(唐元和十一年)，37歲

　　在終南山智炬寺撰成《圓覺經科文》和《圓覺經纂要》2卷，在禅界傳閱，"元和十一年春，于南山智炬寺下筆科判，及搜檢四家疏義，集爲兩卷，私記檢之，以評經文，被于禅學之輩。"(《大鈔》卷1之下)

　　同時在智炬寺大量閱藏，"坐探群籍"(《大疏·本序》)。"宗密比所遇釋門中典籍，未有不探討披覽，且終南智炬寺，誓不下山，遍轉經藏叁年。願畢，方下山。"(《大鈔》卷1之下)智炬寺藏經豐富，宗密發誓不讀完這些經，決不下山，這樣一讀就是3年，所閱經典，無所不包，這次的閱讀爲其下一步的寫作奠定了更爲紮實的學問基礎。

　　819年(唐元和十四年)，40歲

　　此年，宗密回到長安，在興福寺寫成《金剛般若經纂要》和《金剛般若經疏鈔》各1卷，"元和十四年于興福寺采集無著、天親二論，大雲等疏，肇公等注，纂其要妙，以釋《金剛般若經》也，勒成《疏》一卷，《鈔》一卷。"(《大鈔》卷1之下)

　　此年冬，宗密在長安興福、保壽兩寺，根據玄奘所譯的《成唯識論》和窺基的《成唯識論述記》的精純正義，解釋世親的《唯識叁十頌》，開始撰寫《唯識論疏》。

　　820年(唐元和十五年)，41歲

　　繼續撰寫此疏，于是年春天完成《唯識論疏》2卷，"元和十四年冬至十五年春，于上都興福、保壽等寺，采綴大論、大疏精純正義，以釋叁十本頌，勒成兩卷，顯發彰明唯識宗趣，令人易見諸法唯是自心之義理。"(同上)

　　821年(唐長慶元年)，42歲

　　在寫作的同時，又要化緣，太費心神，是年，宗密又回到終南山中，居草堂寺，"後自覺化緣勞慮，至長慶元年正月，又退在南山草堂寺，絕迹息緣，養神煉智。"(同上)宗密的許多著名作品，就是在此寺完成的。草堂寺也是澄觀造疏之寺，澄觀曾在此寫成《華嚴經疏》10卷(《宋僧傳》卷5)，選擇此寺，亦有紀念澄觀之意。

　　在回草堂寺之前，宗密還到過五臺山，"北遊清涼山，回住鄠縣草堂寺。"(《景德錄》卷13)如果此記載有據，很可能在此時。澄觀曾在大曆十一年(776年)遊五臺山，又遊峨嵋，再回到五臺，居大華嚴寺(《宋僧傳》卷5)。澄觀卒于元和十二年左右(湯永彤據《宋僧傳》之澄觀傳考證，見其《隋唐佛教史稿》)宗密這樣做，也是有懷念其師之意，也說明湯氏的考證也是有據的。同樣的事，宗密做過多次，比如禮荷澤塔，祭雙親墓。

　　822年(唐長慶二年)，43歲

　　是年，宗密在終南山草堂寺，將以前所撰《圓覺經科文》、《圓覺經纂要》及所收集的諸種《圓覺經》的注疏，對照各種經論，加以進一步的研究，開始撰寫《圓覺經大疏》，"二年春，遂取先所製《科文》及兩卷《纂要》，兼采數十部經論，數部諸家章疏，課虛扣實，率愚爲疏，至叁年夏終，方遂終畢。"(《大鈔》卷1之下)所參照的經論，涉及面很廣，其中包括"《起信》、《唯識》、《寶性》、《佛性》、《中觀》(《攝大乘論》自有數本)、《智度》、《瑜伽》"(同上)等如來藏系統和唯識系統的經典。

　　是年在終南山豐德寺又以《圓覺經大疏》的思想會通《華嚴經》，撰成《華嚴綸貫》5卷，"長慶二年，于南山豐德寺以《疏》中關節綸次貫于一部經文，令講者克意記持經文，經將釋于此疏，勒成五卷，題雲《華嚴綸貫》。"(同上)這種會通，是華嚴禅的集中體現，惜此書已不存。

　　823年(唐長慶叁年)，44歲

　　繼續撰寫《圓覺經大疏》，並于冬季完成，"長慶二年于草堂寺再修爲疏，並開數十段章門，至叁年秋冬方得終筆。"(同上)

　　據續法《圭峰傳》分析，《圓覺經大疏鈔》13卷也在是年完成，至于《圓覺經略疏》2卷、《圓覺經略疏鈔》6卷也許是此年完成，也許稍後。宋僧觀複在其《圓覺經鈔辨疑誤》中說，《略鈔》並不是宗密自己一人略出，而有其弟子參預其中，加以刊板添改的問題，因而錯處較多。

　　是年，宗密在豐德寺撰成《四分律疏》3卷，"因遍討大毗尼藏五部律等，又聽《四分》新章，見律文繁廣，事數重疊，或是天竺風俗之事，不關此方，傳者融于重重句數，致令修持者不知克實要用之處，遂以長慶叁年夏于豐德寺因聽次，采集律文、疏文行人要行用者，提舉纂出，接引道流，勒成叁卷。"(同上)此是針對中國佛教的實際狀況，將《四分律》有關適合中國僧人有條目纂要舉出，以嚴僧律，也是將教門之律中國化的嘗試，極有價值，惜已不存。

　　對宗密這一年的經曆，有人表示懷疑，觀複在其《圓覺經鈔辨疑誤》中說："豈有身在草堂寺造疏，同時又在豐德寺聽《四分》，故作提挈等取？況二年、叁年，皆在豐德寺，爲造疏之資，又二年、叁年，皆在草堂寺造疏，不審何得？"對此，元僧清遠在其《圓覺經疏鈔隨文要解》中的解釋很簡明，"今謂草堂、豐德，同在一山，有何不可？"所以研習佛教，也應該了解佛教地理學。

　　824年(唐長慶四年)，45歲

　　據《昌黎先生詩文年譜》，韓愈是年作《原人》。此論對于斷定宗密《原人論》寫于《大疏》之後有決定意義，因爲宗密的《原人論》在很大程度上也是針對韓愈《原人》所代表的唐代儒家思想而發的。

　　是年五月，史山人製誠向宗密提出十個問題，宗密在當天就作了回答(《祖堂集》卷６)。

　　827年(唐太和元年)，48歲

　　是年9月，宗密開始在圭峰撰寫《圓覺經道場修證儀》18卷，于同年冬天完成，"此忏悔、勸請、隨喜、回向、發願等五門，並是宗密，大和元年，從九月終一冬，獨自初入圭峰，結方丈草屋，自述己心迹，從始至今，迷錯之念，而忏、願等文已，後覺此文亦通一切修行人心，諸便刪減偏屬己之事，潤飾之，以通諸人用之。"(《修證儀》卷8)這是對《四分律疏》所做工作的深化和系統化。

　　828年(唐太和二年)，49歲

　　宗密的《大疏》、《大鈔》等作品給其帶來極大的聲譽，是年，唐文宗诏宗密進宮，垂問佛法，賜紫方袍，賜號"大德"，"大和二年慶成節，徵入內殿問法要，賜紫方袍，爲大德。"(《圭峰碑》)這使宗密聲望益隆，宗密此次在京居留3年內，"中間被追敕入內，住城叁年，方卻表請歸山也。"(《都序》卷1)在此期間，宗密結交了一大批達官貴人和文人墨客。

　　與宗密關系最密切的是裴休，應裴休之問，宗密回答了關于禅宗的一些問題，後人整理成文，爲《中華傳心地禅門師資承襲圖》。

　　宗密與溫造相交也較深，溫造在太和初年(827年)任尚書右丞，太和四年(830年)任禮部尚書，宗密曾回答他提出的一些問題，而成《答溫尚書書》，闡明頓悟漸修之理。

　　831年(唐太和五年)，52歲

　　是年，宗密上表，要求歸山，

　　歸山之前，可能回過家鄉掃墓，與雙親訣別，寫下《盂蘭盆經疏》2卷，闡述中國佛教的孝論，比較儒之孝和佛之孝的異同，作者標爲"充國沙門"。宗密外出遊方之前，也可能回家掃墓，但還不可能寫疏，因爲對叁教還沒有系統的思考和比較，只有此次學業已成的情形下，才有能撰寫此疏。

　　是年10月，劉禹錫在蘇州刺史任上，寫下《送宗密上人歸南山草堂寺因詣河南尹白侍郎》一首，"宿習修來得慧根，多聞第一卻忘言。自從七祖傳心印，不要叁乘入便門。東泛滄江尋古迹，西歸紫閣出塵喧。河南白尹大檀越，好把真經相對翻。"(《劉禹錫集》卷29)此詩顯示宗密和劉禹錫的極深交往，也從一個側面說明宗密對于唐代儒學的了解之深。

　　宗密終南山中寫下一批晚年的著作，總結一生的思考，這些作品包括《華嚴原人論》、《禅源諸诠集》(《禅藏》)等。

　　833年(唐太和七年)，54歲

　　是年，白居易作《贈草堂宗密上人》一首，"吾師道與佛相應，念念無爲法法能。口藏宣傳十二部，心臺照耀百千燈。盡離文字非中道，長住虛空是小乘。少有人知菩薩行，世間只是重高僧。"(《全唐詩》卷454)此詩顯示宗密和白居易的交往之深。

　　834年(唐太和八年)，55歲

　　《禅源諸诠集都序》可能作于是年或稍後，據《都序》卷1載，宗密"舍衆入山，習定均慧，前後息慮，相計十年(雲”前後”者，中間被敕追入內，方卻表請歸山也)。""舍衆入山"在長慶元年(821年)，"敕追入內"在太和二年(828年)，這段時間爲7年。居京3年，太和五年(831年)歸山不出，加3年，應是太和八年(834年)，前7後3，相加是10年。這個太和八年是撰寫《都序》的最早的年限。以此年爲准，可以推斷《禅源諸诠集》的大致寫作時間，當然要區分序文是在此集之前或之後的情形。

　　835年(唐太和九年)，56歲

　　是年宗密好友李訓發動甘露門之變，清除宦官，失敗後逃到終南山投宗密，宗密欲將其剃度爲僧，被手下製止，後李訓逃往鳳翔，被宦官仇士良追殺。仇以藏奸之罪逮捕宗密，意欲置于死地，宗密表現得很有骨氣，亦爲宗密贏得聲譽。後經中尉魚恒志調停，宗密得以生還(見《宋僧傳》卷6)。

　　841年(唐會昌元年)，62歲

　　是年1月6日，宗密卒，遺囑"勿墓，勿塔"(《圭峰碑》)。22日，在圭峰全身供奉，23日火化。唐宣宗谥號"定慧"，"暨宣宗再闡真教，追谥定慧禅師，塔號青蓮。"(《景德錄》卷13)碑文由裴休撰寫。

　　同年，詩人賈島作《哭宗密禅師》一首："鳥道雪岑巅，師亡誰去禅？幾塵增滅後，樹色改生前。層塔當松吹，殘蹤傍野泉。唯嗟聽經虎，時到壞庵邊。"

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　　參考資料：

　　宗密：《圭峰定慧禅師遙禀清涼國師書》(簡稱《遙禀清涼書》)，《續藏經》第1輯第15套。

　　宗密：《宗密裁書再拜》，《續藏經》第1輯第15套。

　　宗密《圓覺經大疏》(簡稱《大疏》)，《續藏經》第1輯第14套。

　　宗密：《圓覺經大疏鈔》(簡稱《大鈔》)，《續藏經》第1輯第14、15套。

　　宗密：《盂蘭盆經疏》，《續藏經》第1輯第35套。

　　宗密：《圓覺經道場修證儀》(簡稱《修證儀》)，《續藏經》第2編乙第1套。

　　宗密：《禅源諸诠集都序》(簡稱《都序》)，《大正藏》第48卷。

　　裴休：《圭峰定慧禅師碑》(簡稱《圭峰碑》)，叁秦出版社1985年6月影印版。

　　贊甯：《宗密傳》，《宋僧傳》卷6。

　　道原：《景德傳燈錄》(簡稱《景德錄》)，《大正藏》第51卷。

　　續法：《五祖圭峰大師傳》(簡稱《圭峰傳》)，《法界宗五祖略記》，光緒二十二年(1896年)六月金陵刻經處本。

《宗密年譜簡編》全文閱讀結束。