宗密年谱简编
董群
圭峰宗密是中唐时代著名的佛教高僧、学者，他提出了融合的佛教建设思路，外以佛教为本，融会儒道，内以教门为主融合禅宗，也主张禅宗内部的顿渐会通。这种融合，作为一种方法论，对于今人的佛教建设，包括佛教教育，都有深层的启发，比如说，宗密在谈到三教融合时，也在道德层面论证，五戒与五常同，由此可以反映，三教作为"教化"，都有其道德功能，因此，作为佛教的一个重要内容，是道德教育，培养人的完善的道德人格，高尚的道德情操，提升人的道德境界。在此，特将宗密年谱的初步研究结果，就教于诸学者、大德。
780年(唐建中元年)，1岁
是年，宗密生于果州西充一个富裕并且世代习儒的何姓家庭，裴休《圭峰碑》称其家为"豪家"。赞宁《宋僧传》卷6称其"家本豪盛"。续法《圭峰传》称其"家世业儒"。但其家庭显然没有权势的背景，因此富而不贵，宗密对此感受颇深，在其《遥禀清凉书》中自称"贱士"。宗密少年时代遭受的最大不幸，是其双亲早亡，这对其心灵创伤极大，他在《盂兰盆经疏》中谈到"每履雪霜之悲，永怀风树之恨"。所以他对生死、贫富、贵贱等社会、人生问题很早就予以关注。
786年(唐贞元二年)，7岁
是年宗密开始习儒学，历10年，《大疏》之自序中宗密自述为"髫专鲁诰"，《大钞》卷1之下又载"七岁乃至十六七岁为儒学"。广泛学习儒学经典，使其对儒学思想有了比较全面的了解，裴休《圭峰碑》和赞宁《宋僧传》都称其"少通儒书"。其间可能参加过科举考试而没有成功，受阻的原因可能和"计吏"有关，故赞宁称其"负俊才而随计吏"。其科举的命运由计吏掌握。宗密具有"好道不好艺"(《遥禀清凉书》)的哲学情怀，对重艺轻道的儒学产生失望之意，感觉到在儒学中，心灵无所归趣，"每觉无归"。(同上)
797年(唐贞元十三年)，18岁
在对儒学感觉无所归趣之时，宗密又自发地转向佛学，历4年，《大疏》本序称"冠讨竺坟"。《遥禀清凉书》称"复傍求释宗"。《大钞》卷1之下称"十八九岁，二十一二之间，素服庄居，听习经论"。接触了佛教的小乘和大乘法相教之类的思想，"余先于大小乘、法相教中发心习学数年。"(《大钞》卷13之下)即指此事。但并没有从佛学中找到所思问题之答案，与习儒阶段一样，"俱溺筌蹄，唯味糟粕"。"无量疑情求决不得。"(同上)"但以学亏极教，悟非圆宗，不造心源，惑情宛在。"(《遥禀清凉书》)
800年(唐贞元十六年)，21岁
据《韩昌黎诗集编年笺注》卷2，是年韩愈作长诗《送僧澄观诗》，诗中云："皆言澄观虽僧徒，公才吏用当今无。"澄观与韩愈交往较深，韩愈又是儒家的杰出代表，而宗密则是澄观的弟子，因着澄观与韩愈的这种交往，宗密对韩愈的思想应有更深的接近和了解。
802年(唐贞元十八年)，23岁
在习佛也难以解决心中疑惑的情况下，宗密又重新回到儒学，到遂州上正规的义学院，再次准备科举考试，历2年，"二十三又却全功，专于儒学。"(《大钞》卷1之下)"遂州有义学院，大阐儒学，遂投诣进业。"(同上)《景德录》卷13明确称宗密此次习儒是"将赴贡举"。
804年(唐贞元二十年)，25岁
是年宗密弃儒向佛，"乃至二十五岁过禅门，方出家矣。"(《大钞》卷1之下)基本原因在于道圆禅师到遂州，宗密拜谒之，感到心性相投，"一言之下，心地开通"(《大疏·本序》)。就决定从其出家，归依禅宗。道圆的法系，宗密认为是荷泽一系，"遂州大云寺圆和尚法门，即荷泽之裔也。"(《遥禀清凉书》)
宗密在道圆会下当沙弥时，有过三次重要的经历，一是宗密曾多次向道圆请教平常所思身心因果和色空等问题，道圆给了宗密一部《华严法界观门》，宗密和同道好友多方研习，"同志四人，琢磨数载"(同上)。此是宗密和华严的渊源之始，他从此著中悟得的是融合之理，"净刹秽土，非坏非成，诸佛众生，何起何灭？由是念包三世，同时互促互延；尘与十方，全体相即相入。"(同上)二是在府吏任灌家得《圆觉经》，宗密从此经中化释许多疑情，"一轴之中，义天朗耀"(《大疏·本序》)。并在此后的几年中，注意搜求有关此经的注疏，先后收集到上都报国寺惟悫法师的《疏》1卷，先天寺悟实禅师的《疏》2卷，荐福寺坚志法师的《疏》4卷，北都藏海寺道诠法师的《疏》3卷。三是到过一些讲场听习讲法，甚不满意，"历诸讲场，不添己悟。名相繁杂，难契自心。"(《遥禀清凉书》)
通过这些修学及思考，宗密已经解决了人生的根本性的问题，"于始终根本、迷悟升沉道，已绝其疑。"(《大钞》卷13之下》)但是随着研究和思考范围的扩大，还有一些问题难以理解，"至于诸差别门，心境本末，修证行位，无量义门，及权实教，犹未通决。"(同上)这些问题成为宗密新的思考点。
和道圆相见并从其出家的年份，裴休记为元和二年(807年)，"元和二年印心于圆和尚。"(《圭峰碑》)此年宗密应是28岁，后各种资料均依此说，与宗密的自叙有异。依裴休和后来赞宁的记载，似乎宗密在从道圆出家的当年，就受具外出游方，其实非也，所谓"同志四人，琢磨数载"，是在道圆门下，这些"同志"，也应该是同门的好友，宗密并没有带着他们一起游方。因此，裴休所记的元和二年，就可能是受具的时间。
得《圆觉经》后，宗密将其感悟告诉道圆，道圆建议他外出寻访高僧，"汝行矣，无滞一隅。"(《圭峰传》)
807年(唐元和二年)，28岁
是年宗密从拯律师受具足戒，并外出游方，"此年，进具于拯律师。"(《宋僧传》卷6)拜访的第一个高僧，是活动于四川的益州南印(荆南唯忠，俗姓张)，南印给予宗密很高的评价，并鼓励他到首都发展，"传教人也，当盛于帝都。"(《圭峰碑》)宗密接受建议出川，"行诣百城"(《大疏·本序》)。并继续研究《圆觉经》，收寻相关的研究成果，继续思考未有答案的问题。
810年(唐元和五年)，31岁
是年，宗密游方到湖北襄阳，"跋涉江山，至于襄汉。"(《圭峰碑》)襄为襄阳，汉指汉水，汉水在襄阳以下一带称襄河，因此，所言襄汉，即指襄阳。
在襄阳恢觉寺，遇病重卧床数月的华严宗僧灵峰，他对宗密观察了解3天后，将其所藏的《华严经》80卷和澄观所著的《华严经疏》60卷、《华严经疏钞》90卷赠予宗密，未及示法，就圆寂于此寺，"相见三日，才通其情，愿以同声之分经及疏钞，悉蒙授与，议论未周，奄然迁逝。"(《遥禀清凉书》)
宗密立即对这些作品加以研习，"攻《华严》大部，清凉《广疏》，穷本究末。"(《大钞》卷1之下》)心中所有的疑惑，全部释除，"一生余疑，荡如瑕翳，会所习义，于此大通，外境内心，豁然无隔。"(《遥禀清凉书》)具体而言，宗密开始形成宗教和会的观念，"五周四分，一部之网在纲；六相十玄，三乘之流会海。义则色空同于中道，教则权实融于圆宗，理则体用即寂而性相宛然，智则凡圣混同而因果不坏。显随缘而不变，弘经则理趣周圆；指幻而识真，修观则禅心使旷。荡九会经文，无不契心，由斯可谓契经矣！使一真心地，无不印经，由斯可谓心印矣！是知执三藏文者，诚为失道；局一性义者，犹未圆通。"(同上)由此反观其余各种经论及禅宗、天台等宗，不知和会，不重顿法，不直接指示真灵之心，"每览古今著述，在理或当，所恨不知和会。禅宗、天台，多约止观，美则美矣，且义势展转滋蔓，不直示众生自心行相，虽分明入处，犹历渐次，岂如《问明》释文殊偈，印灵心而心识顿祛？"(同上)
至此，可以总结对宗密的思想影响最大的三因素，即荷泽南宗之法、《圆觉经》和华严大法(《华严经》及澄观的疏钞)，"吾禅遇南宗，教逢《圆觉》，一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。今复得此大法，吾其幸哉！"(《圭峰传》)
是年宗密于襄阳讲澄观的《华严经疏》1遍，"元和五年于襄州初讲一遍。"(《大钞》卷1之下)讲得非常成功。由是，宗密也萌生了从师澄观，皈依华严的想法。
811年(唐元和六年)，32岁
是年宗密到东都洛阳，礼荷泽神会祖师塔，"襄阳讲罢，暂住东都，礼祖师塔。"(《遥禀清凉书》)"元和六年，往东都礼祖塔，驻锡永穆寺。"(《圭峰传》)
得知宗密在洛阳的消息后，在襄阳听宗密讲疏的一些信众又追到洛阳，要求再讲一遍，宗密应允，"六年，于东都再讲。"(《大钞》卷1之下)其中一位叫泰恭的听众听后自断一臂，表达修学华严大法的决心。
是年，宗密在洛阳拜访东京神照，神照称赞说："菩萨人也，谁能识之？"(《圭峰碑》)
9月13日，宗密在东都洛阳写信给上都长安的澄观，叙述自己的学问生涯和思想变化，表达归宗华严、从师澄观的意愿，并派弟子送上，于10月12日送到澄观手中(《遥禀清凉书》)。
10月某日，澄观给宗密回信，认可其法子的地位(《清凉国师诲答》)。
10月23日，宗密收到信后，回信表达喜极成悲的心情(《裁书再拜》)。
是年底，宗密到长安拜见澄观，澄观称赞宗密："毗卢花(华)(藏，能随我游者，其汝乎！"(《圭峰碑》)在执弟子礼的最初两年，宗密随侍澄观，不离左右。
813年(唐元和八年)，34岁
是年，宗密开始在京城诸寺讲学，但有疑问时，还随时向澄观请教，"初二年间，昼夜不离，后虽于诸寺讲传，每月长两上听受菩提心戒，乃至无量法门，有疑则往来咨问不绝。"(《大钞》卷1之下)同时大量阅藏，继续…
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