..续本文上一页对《圆觉经》的研究，"又遍阅藏经，凡所听习、咨询、讨论、披读，一一对详《圆觉》，以求旨趣。"(同上)同时开始扩大社交面。
815年(唐元和十年)，36岁
是年，宗密离长安，到京城南郊的终南山专门写作，整理思想，因为他撰成的第一批作品，是在次年的正月完成的，"至元和十一年正月中，方在终南山智炬寺出科文科之，以为纲领。"(同上)至少在正月之前，就到了此山，因而可以推断为元和十年离京。
816年(唐元和十一年)，37岁
在终南山智炬寺撰成《圆觉经科文》和《圆觉经纂要》2卷，在禅界传阅，"元和十一年春，于南山智炬寺下笔科判，及搜检四家疏义，集为两卷，私记检之，以评经文，被于禅学之辈。"(《大钞》卷1之下)
同时在智炬寺大量阅藏，"坐探群籍"(《大疏·本序》)。"宗密比所遇释门中典籍，未有不探讨披览，且终南智炬寺，誓不下山，遍转经藏三年。愿毕，方下山。"(《大钞》卷1之下)智炬寺藏经丰富，宗密发誓不读完这些经，决不下山，这样一读就是3年，所阅经典，无所不包，这次的阅读为其下一步的写作奠定了更为扎实的学问基础。
819年(唐元和十四年)，40岁
此年，宗密回到长安，在兴福寺写成《金刚般若经纂要》和《金刚般若经疏钞》各1卷，"元和十四年于兴福寺采集无著、天亲二论，大云等疏，肇公等注，纂其要妙，以释《金刚般若经》也，勒成《疏》一卷，《钞》一卷。"(《大钞》卷1之下)
此年冬，宗密在长安兴福、保寿两寺，根据玄奘所译的《成唯识论》和窥基的《成唯识论述记》的精纯正义，解释世亲的《唯识三十颂》，开始撰写《唯识论疏》。
820年(唐元和十五年)，41岁
继续撰写此疏，于是年春天完成《唯识论疏》2卷，"元和十四年冬至十五年春，于上都兴福、保寿等寺，采缀大论、大疏精纯正义，以释三十本颂，勒成两卷，显发彰明唯识宗趣，令人易见诸法唯是自心之义理。"(同上)
821年(唐长庆元年)，42岁
在写作的同时，又要化缘，太费心神，是年，宗密又回到终南山中，居草堂寺，"后自觉化缘劳虑，至长庆元年正月，又退在南山草堂寺，绝迹息缘，养神炼智。"(同上)宗密的许多著名作品，就是在此寺完成的。草堂寺也是澄观造疏之寺，澄观曾在此写成《华严经疏》10卷(《宋僧传》卷5)，选择此寺，亦有纪念澄观之意。
在回草堂寺之前，宗密还到过五台山，"北游清凉山，回住鄠县草堂寺。"(《景德录》卷13)如果此记载有据，很可能在此时。澄观曾在大历十一年(776年)游五台山，又游峨嵋，再回到五台，居大华严寺(《宋僧传》卷5)。澄观卒于元和十二年左右(汤永彤据《宋僧传》之澄观传考证，见其《隋唐佛教史稿》)宗密这样做，也是有怀念其师之意，也说明汤氏的考证也是有据的。同样的事，宗密做过多次，比如礼荷泽塔，祭双亲墓。
822年(唐长庆二年)，43岁
是年，宗密在终南山草堂寺，将以前所撰《圆觉经科文》、《圆觉经纂要》及所收集的诸种《圆觉经》的注疏，对照各种经论，加以进一步的研究，开始撰写《圆觉经大疏》，"二年春，遂取先所制《科文》及两卷《纂要》，兼采数十部经论，数部诸家章疏，课虚扣实，率愚为疏，至三年夏终，方遂终毕。"(《大钞》卷1之下)所参照的经论，涉及面很广，其中包括"《起信》、《唯识》、《宝性》、《佛性》、《中观》(《摄大乘论》自有数本)、《智度》、《瑜伽》"(同上)等如来藏系统和唯识系统的经典。
是年在终南山丰德寺又以《圆觉经大疏》的思想会通《华严经》，撰成《华严纶贯》5卷，"长庆二年，于南山丰德寺以《疏》中关节纶次贯于一部经文，令讲者克意记持经文，经将释于此疏，勒成五卷，题云《华严纶贯》。"(同上)这种会通，是华严禅的集中体现，惜此书已不存。
823年(唐长庆三年)，44岁
继续撰写《圆觉经大疏》，并于冬季完成，"长庆二年于草堂寺再修为疏，并开数十段章门，至三年秋冬方得终笔。"(同上)
据续法《圭峰传》分析，《圆觉经大疏钞》13卷也在是年完成，至于《圆觉经略疏》2卷、《圆觉经略疏钞》6卷也许是此年完成，也许稍后。宋僧观复在其《圆觉经钞辨疑误》中说，《略钞》并不是宗密自己一人略出，而有其弟子参预其中，加以刊板添改的问题，因而错处较多。
是年，宗密在丰德寺撰成《四分律疏》3卷，"因遍讨大毗尼藏五部律等，又听《四分》新章，见律文繁广，事数重叠，或是天竺风俗之事，不关此方，传者融于重重句数，致令修持者不知克实要用之处，遂以长庆三年夏于丰德寺因听次，采集律文、疏文行人要行用者，提举纂出，接引道流，勒成三卷。"(同上)此是针对中国佛教的实际状况，将《四分律》有关适合中国僧人有条目纂要举出，以严僧律，也是将教门之律中国化的尝试，极有价值，惜已不存。
对宗密这一年的经历，有人表示怀疑，观复在其《圆觉经钞辨疑误》中说："岂有身在草堂寺造疏，同时又在丰德寺听《四分》，故作提挈等取？况二年、三年，皆在丰德寺，为造疏之资，又二年、三年，皆在草堂寺造疏，不审何得？"对此，元僧清远在其《圆觉经疏钞随文要解》中的解释很简明，"今谓草堂、丰德，同在一山，有何不可？"所以研习佛教，也应该了解佛教地理学。
824年(唐长庆四年)，45岁
据《昌黎先生诗文年谱》，韩愈是年作《原人》。此论对于断定宗密《原人论》写于《大疏》之后有决定意义，因为宗密的《原人论》在很大程度上也是针对韩愈《原人》所代表的唐代儒家思想而发的。
是年五月，史山人制诚向宗密提出十个问题，宗密在当天就作了回答(《祖堂集》卷６)。
827年(唐太和元年)，48岁
是年9月，宗密开始在圭峰撰写《圆觉经道场修证仪》18卷，于同年冬天完成，"此忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五门，并是宗密，大和元年，从九月终一冬，独自初入圭峰，结方丈草屋，自述己心迹，从始至今，迷错之念，而忏、愿等文已，后觉此文亦通一切修行人心，诸便删减偏属己之事，润饰之，以通诸人用之。"(《修证仪》卷8)这是对《四分律疏》所做工作的深化和系统化。
828年(唐太和二年)，49岁
宗密的《大疏》、《大钞》等作品给其带来极大的声誉，是年，唐文宗诏宗密进宫，垂问佛法，赐紫方袍，赐号"大德"，"大和二年庆成节，徵入内殿问法要，赐紫方袍，为大德。"(《圭峰碑》)这使宗密声望益隆，宗密此次在京居留3年内，"中间被追敕入内，住城三年，方却表请归山也。"(《都序》卷1)在此期间，宗密结交了一大批达官贵人和文人墨客。
与宗密关系最密切的是裴休，应裴休之问，宗密回答了关于禅宗的一些问题，后人整理成文，为《中华传心地禅门师资承袭图》。
宗密与温造相交也较深，温造在太和初年(827年)任尚书右丞，太和四年(830年)任礼部尚书，宗密曾回答他提出的一些问题，而成《答温尚书书》，阐明顿悟渐修之理。
831年(唐太和五年)，52岁
是年，宗密上表，要求归山，
归山之前，可能回过家乡扫墓，与双亲诀别，写下《盂兰盆经疏》2卷，阐述中国佛教的孝论，比较儒之孝和佛之孝的异同，作者标为"充国沙门"。宗密外出游方之前，也可能回家扫墓，但还不可能写疏，因为对三教还没有系统的思考和比较，只有此次学业已成的情形下，才有能撰写此疏。
是年10月，刘禹锡在苏州刺史任上，写下《送宗密上人归南山草堂寺因诣河南尹白侍郎》一首，"宿习修来得慧根，多闻第一却忘言。自从七祖传心印，不要三乘入便门。东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧。河南白尹大檀越，好把真经相对翻。"(《刘禹锡集》卷29)此诗显示宗密和刘禹锡的极深交往，也从一个侧面说明宗密对于唐代儒学的了解之深。
宗密终南山中写下一批晚年的著作，总结一生的思考，这些作品包括《华严原人论》、《禅源诸诠集》(《禅藏》)等。
833年(唐太和七年)，54岁
是年，白居易作《赠草堂宗密上人》一首，"吾师道与佛相应，念念无为法法能。口藏宣传十二部，心台照耀百千灯。尽离文字非中道，长住虚空是小乘。少有人知菩萨行，世间只是重高僧。"(《全唐诗》卷454)此诗显示宗密和白居易的交往之深。
834年(唐太和八年)，55岁
《禅源诸诠集都序》可能作于是年或稍后，据《都序》卷1载，宗密"舍众入山，习定均慧，前后息虑，相计十年(云”前后”者，中间被敕追入内，方却表请归山也)。""舍众入山"在长庆元年(821年)，"敕追入内"在太和二年(828年)，这段时间为7年。居京3年，太和五年(831年)归山不出，加3年，应是太和八年(834年)，前7后3，相加是10年。这个太和八年是撰写《都序》的最早的年限。以此年为准，可以推断《禅源诸诠集》的大致写作时间，当然要区分序文是在此集之前或之后的情形。
835年(唐太和九年)，56岁
是年宗密好友李训发动甘露门之变，清除宦官，失败后逃到终南山投宗密，宗密欲将其剃度为僧，被手下制止，后李训逃往凤翔，被宦官仇士良追杀。仇以藏奸之罪逮捕宗密，意欲置于死地，宗密表现得很有骨气，亦为宗密赢得声誉。后经中尉鱼恒志调停，宗密得以生还(见《宋僧传》卷6)。
841年(唐会昌元年)，62岁
是年1月6日，宗密卒，遗嘱"勿墓，勿塔"(《圭峰碑》)。22日，在圭峰全身供奉，23日火化。唐宣宗谥号"定慧"，"暨宣宗再阐真教，追谥定慧禅师，塔号青莲。"(《景德录》卷13)碑文由裴休撰写。
同年，诗人贾岛作《哭宗密禅师》一首："鸟道雪岑巅，师亡谁去禅？几尘增灭后，树色改生前。层塔当松吹，残踪傍野泉。唯嗟听经虎，时到坏庵边。"
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参考资料：
宗密：《圭峰定慧禅师遥禀清凉国师书》(简称《遥禀清凉书》)，《续藏经》第1辑第15套。
宗密：《宗密裁书再拜》，《续藏经》第1辑第15套。
宗密《圆觉经大疏》(简称《大疏》)，《续藏经》第1辑第14套。
宗密：《圆觉经大疏钞》(简称《大钞》)，《续藏经》第1辑第14、15套。
宗密：《盂兰盆经疏》，《续藏经》第1辑第35套。
宗密：《圆觉经道场修证仪》(简称《修证仪》)，《续藏经》第2编乙第1套。
宗密：《禅源诸诠集都序》(简称《都序》)，《大正藏》第48卷。
裴休：《圭峰定慧禅师碑》(简称《圭峰碑》)，三秦出版社1985年6月影印版。
赞宁：《宗密传》，《宋僧传》卷6。
道原：《景德传灯录》(简称《景德录》)，《大正藏》第51卷。
续法：《五祖圭峰大师传》(简称《圭峰传》)，《法界宗五祖略记》，光绪二十二年(1896年)六月金陵刻经处本。
《宗密年谱简编》全文阅读结束。