..續本文上一頁第一科標彼相，第二科是釋所以。現在第叁科結顛倒。
午叁、結顛倒
當知如是修靜慮者，其心顛倒。
應該知道這修靜慮的這個人他錯了，他搞錯了。他就是……你這是向前進，已經到了第二禅的近分，再努力就是二禅了，但是他不明白這件事，又回到初禅去了，那麼這是個錯誤，「其心顛倒」，他的心是錯誤了，這個意思。這一段文這是第一科。這是勝進時攝，有顛倒，這是個錯誤。底下第二科是退墮時攝。
辰二、退墮時攝(分二科) 巳一、征
雲何應知于叁摩地退時顛倒？
前面是進時的顛倒。這底下說是于叁摩地，退了的錯誤。這句話是問，底下解釋。分叁科，第一科舉所由，它什麼因由，什麼原因。
巳二、釋(分叁科) 午一、舉所由
謂如有一得初靜慮爲涅槃故，積集資糧。彼于涅槃，已得所修資糧圓滿；
謂如有一個人他已經得到初禅了，這初禅成就了，很不容易而成就了，很值得慶幸。這個時候他心裏有點變化，幹什麼呢？「爲涅槃故」他不想得二禅，叁禅，四禅他不想，他想要得涅槃，得聖道。想要得涅槃，那麼幹什麼呢？「積集資糧」他這個時候就是積集資糧。積集資糧，當然就是要向師長，或者是讀書，要學習四念處，四念處是得聖道的資糧。「彼于涅槃，已得所修資糧圓滿」彼那個修行人，很好，因爲想要得涅槃，于是努力的去積集修涅槃、得涅槃的資糧，已經准備好了，「已得所修資糧圓滿」這樣子。「由此因緣，或由功用，或複任運，起如是想作意現前。」他資糧准備好了，那麼他就開始行動了。「由此因緣」因爲這樣的原因，或者是功用，自己努力，或者是任運的，不須要特別努力，很自然的就這樣用功了，「起如是想作意現前」他就發起了這樣的四念處，四念處想，就是這個四念處就現前了，這樣修行。《披尋記》的文前面那一段。
《披尋記》四四八頁：
于叁摩地退時顛倒者：此中退言，謂世間定所生喜樂不複現行，于爾所時，起厭離想作意現前，據實應言是勝進時。于此勝進謂爲退失，故成顛倒。
「于叁摩地退時顛倒者：此中退言，謂世間定所生喜樂不複現行」，你一修四念處的時候呢，你在初禅裏修四念處，那初禅裏面的喜樂，就不現前了。「于爾所時」，就是那麼多的時間內起厭離想，修四念處不就是厭離了。「作意現前，據實應言是勝進時。于此勝進謂爲退失」這還是這樣意思。「于此勝進謂爲退失，故成顛倒」。這是一段。底下說。
由此因緣，或由功用，或複任運，起如是想作意現前。
《披尋記》四四八頁：
起如是想作意現前者：謂修涅槃道時于斷界，離欲界，滅界，觀見最勝寂靜功德，修習斷想，離欲想，滅想，或由功用或複任運而得現前，是名起如是想作意現前。
「起如是想作意現前者：謂修涅槃道時于斷界，離欲界，滅界，觀見最勝寂靜功德」，「于斷界」就是見道的時候，斷除去見煩惱，這就是斷界；「離欲界」就是修道的時候繼續修四念處，斷除去俱生的煩惱，斷這愛煩惱就是；「滅界」就是愛煩惱、見煩惱完全都是滅了，就是五蘊都寂滅了，色受想行識都寂滅了。那就那個真谛，真俗中叁谛的那個真谛的境界，畢竟空的境界。
「觀見最勝寂靜功德」，那個法性的寂靜是最勝的寂靜，是特別有功德的。「修習斷想，離欲想，滅想，或由功用或複任運而得現前，是名起如是想作意現前。」
由如是想作意故，于諸色中乃至識中，了知如病乃至無我。
這個《披尋記》這麼解釋。但是文上《瑜伽師地論》本身就是，什麼叫做「起如是想作意現前」呢？就是這個就是了。「由如是想作意故，于諸色中乃至識中」，及于色受想行識裏面了，「了知如病」，了知道我們這個生命體，這個色受想行識是病，「如病」，如癰，如箭，無常敗壞，了知是無我的。就是作如是觀的意思。這底下《披尋記》。
《披尋記》四四八頁：
于諸色中乃至識中等者：謂于色受想行識所攝諸法，了知如病、如癰、如箭、障礙無常、苦、空、無我應知。
「于諸色中乃至識中等者：謂于色受想行識所攝諸法，了知如病、如癰、如箭、障礙無常、苦、空、無我應知。」就是作如是觀。
由如是想作意故；從此無間，因世間定所生喜樂不複現行；
「由如是想作意故」這個作意是引起想的心所的一個功能，就是引心趣境名爲作意。把這個心所法引發出來，叫它到所緣境那裏去，這樣的作用叫作意。這個作意是引這麼多的想，如病想、如癰想、如箭想、無常、苦、空、無我想，就是「由如是想作意故」「從此無間，因世間定所生喜樂不複現行；」你在初禅裏邊你在修四念處的時候，「無間」就是立刻的，這個世間定所生的喜樂，「不複」沒有了，沒有這件事了。這個現出來，要在初禅的叁摩地裏邊修四念處的時候，境界是這樣的，這初禅的喜樂沒有了。
午二、明作念
便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂還從彼退攝其心。
「便作是念」而這個修行人呢，他就這麼想了：「我今退失定生利益」。我修四念處得涅槃是我的目的，但是我現在失掉了這個初禅的利益。初禅的利益就是喜樂。我得初禅裏面得到的利益就是喜樂，現在喜樂沒有了。「及所依止」及所依止的心一境性。就是這樣的意思。「逐還從彼退攝其心」。他一失掉了初禅的時候，心裏面就不能忍，他認爲失掉了，他就不能忍受，他就趕快的要把初禅拿回來，「遂還從彼退攝其心」這樣的意思。
《披尋記》四四八頁：
我今退失定生利益等者：所生喜樂是名利益，所得轉依名所依止。
「我今退失定生利益等者：所生喜樂是名利益，所得轉依，名所依止。」若這樣解呢，還是有點不同。「所得轉依，名所依止」，這指身體說了。你沒得初禅的時候，你這個色、受、想、行、識是這樣子，得了初禅以後，初禅的色、受、想、行、識和沒得初禅的色、受、想、行、識不一樣，是不一樣的。這叫做依止。現在是定生利益，及所依止都沒有了，都退了，都失掉了。這是他這樣子作念。
午叁、結顛倒
如是當知修靜慮者，于叁摩地退失顛倒。
這是第叁科，結顛倒。午一舉所由，午二明作念，這午叁結顛倒。
當知這個修靜慮的這個人，于叁摩地退失顛倒，這是個錯誤。這可見前一個勝進時攝的那一個顛倒，是世間叁昧，世間禅。現在這個退墮時攝，是指修出世間的叁昧，出世間修聖道，在禅裏面修聖道的境界。這兩科加起來，這是一個有倒。
卯二、無倒(分二科) 辰一、辨相(分二科) 巳一、舉初無倒(分叁科)
午一、征
雲何當知于叁摩地退失無倒？
這是第二科無倒，沒有顛倒，沒有錯誤。分兩科，第一科是辨相。分兩科，第一科舉初無倒的相貌。分叁科，第一科問。
「雲何當知于叁摩地」中退失了，但是沒有顛倒，沒有錯誤？這個話怎麼講呢？問。
午二、釋(分叁科) 未一、由愛味
謂如有一得初靜慮，便生喜足，不求下進，唯起愛味；由起如是欲俱行釋作意故，遂便退失近欲界定。彼于此衰，能了是衰； 由此因緣當知無倒。
底下解釋。分叁科，第一科由愛味，退失無倒。這底下說這個退失的原因。
謂如有一個人，他得到初禅的時候，他就「喜足」，就知足了，我不進步，不再修行了，我就住在這裏。這樣意思。「不求上進，唯起愛味；」就是歡喜這個初禅的境界。
「由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。」由于那個人，他沒有大志，所以就發起了這樣的愛味心。這個愛味叫做「欲俱行想作意故」；這個欲就是個愛味，愛這個初禅的喜樂，這個輕安樂，就是愛著這個。愛著的這個欲與想作意呢，同時活動，所以叫做「欲俱行想作意」，這個想。這個想是什麼意思？就是取著初禅的喜樂的相貌，就叫做想。而取著喜樂相貌這個想的同時，就是愛這個喜樂，所以這是同時的。「遂便退失近欲界定」這個人，一這樣子愛著的關系，就把這個初禅失掉了。「近欲界定」也就是初禅。初禅和欲界是臨近的，它爲鄰的，就失掉了。
「彼于此衰能了是衰」這個人呢，這是一個退嘛！退是一個衰，是一個衰朽、衰敗，是一個不吉祥的事情，他還知道，他知道是退了，知道這是個衰。「由此因緣當知無倒」。這無倒原來就是這麼講。自己錯了，知道自己錯了，那就叫做無倒。這樣解釋。
《披尋記》四四九頁：
于叁摩地退失無倒等者：此中退失，謂趣退時。于此趣退，了知是退，是故無倒。以于此中，說彼于所得定不求上進，唯起愛味，應是順住分舍。由此故知唯趣退時，說名退失。
「于叁摩地退失無倒等者：此中退失，謂趣退時。」不是退，沒有退，向于退的時候，這麼講。「于此趣退，了知是退，是故無倒。以于此中，說彼于所得定不求上進，唯起愛味，應是順住分舍」，這是《披尋記》作者這麼解釋，「順住分舍」這個住就是住在這定裏面不退也不進，這樣意思。說這個人愛味這個定的時候，他也不求上進，他應該是住在定裏面，這是《披尋記》這麼解釋。「順住分舍。由此故知唯趣退時，說名退失」《披尋記》這麼解釋。但是我看這個文這個意思，不像是這樣意思，好像就是失掉了，因爲你愛，就是使令這個禅定……你一愛呢，這個煩惱漸漸的就重了，就把禅定退了，我看是退的意思。這底下由愛味，第二由高舉。
未二、由高舉
又由所得靜慮定故，自譽毀他：謂我所得此靜慮定，非余能得。由起如此欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，便從定退。彼于此衰，能了是衰。由此因緣，當知無倒。
「又由所得靜慮定故，自譽毀他：」又有一個不同的情形呢，就是這個所得靜慮，由于他自己成就了初禅的關系，他「自譽毀他」自己贊歎自己，毀謗別的人。怎麼謗法呢？「謂我所得此靜慮定，非余能得。」別人不能得，唯有我才行，能得。「由起如此欲俱行想作意故」這個高慢心叫做「欲俱行想作意故」。「所有蓋纏轉增轉厚」，你生了高慢心，對這個定又有愛著心，這就是個蓋；又生了高慢心，這都是蓋，也都是煩惱來纏繞自己。纏繞自己，你常常這樣思惟，「轉增轉厚」展轉的煩惱就增長，展轉的煩惱就厚起來，厚而不薄。「便從定退」也就是失掉了禅定。
「彼于此衰，能了是衰。」退的時候他也知道這是不對的，是個錯誤。「由此因緣，當知無倒。」是沒有錯誤的，就叫做無倒。這個事情也是……。
未叁、由貪求
又以所得靜慮諸定，顯示于他，爲諸國王及王臣等，當供養我；從定起已，尋思此事。由如是欲俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，余如前說。
這是第叁科由貪求。
「又以所得靜慮」又這個人呢，前面第一個是愛味，第二個是高慢，現在第叁個就是，他這個人認爲自己得到了初禅了，所得的禅定，「諸定」也可能得二禅，叁禅「諸定」，「顯示于他」我來告訴別人。爲什麼要這樣做呢？「爲諸國王及王臣等當供養我」。有這樣的貪心，起了這個貪求心。「從定起已，尋思此事」。他在定裏面，他也這樣想。「從定起已」，出了定以後，又再思惟這件事。「由如是欲，俱行想作意故，所有蓋纏轉增轉厚，余如前說。」就像前面說的，那麼就從禅定退了，就失掉了。
午叁、結
如是當知修靜慮者于叁摩地，退失無倒。
他知道自己是錯了，所以叫做無倒，這樣意思。前面是有倒，這一科是說無倒。無倒裏面分出這麼叁個差別，一個愛味，一個高舉，一個是貪求。這是無倒。這無倒裏面舉初無倒，這個初無倒裏面分這麼叁樣。這底下第二科，巳二翻倒第二。看這翻倒怎麼講。
巳二、翻倒第二
第二無倒，翻初無倒，應知其相。
「翻初無倒」，就是前面那個初無倒，把它翻過來，就是了，就是這個了，就是這個無倒。「應知其相」，這樣講呢，那就是前面是這麼多，一個愛味，一個高舉，一個貪求。現在翻過來，那就是不愛味，也不高舉，也不貪求，那麼這就是第二無倒。這個倒很簡單，這樣意思。「應知其相」。
辰二、明位
此二無倒，亦于二時應知其相。
這是第二科。無倒分兩科，第一科是辨相，現在第二科明位，明他的身份，他是那一個階段的。
「此二無倒，亦于二時應知其相」，也是兩個時：一個衰退時，一個興勝時。是這樣意思。那麼這樣講第一無倒，就是衰退，衰退時無倒。現在這個翻倒第二，就是于興勝時，他向前進的時候，他無倒，他不貪，他也不愛味，也不高舉，也不貪求，他得了禅定，繼續這樣向前進，這當然是勝進的時候。
寅叁、結安立
由依如是倒無倒處，安立四轉
就是結束這個有倒無倒這一科。有倒無倒這一科結束了。由于如是倒無倒處，安立這四種現象。
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (3)》全文閱讀結束。