..续本文上一页第一科标彼相，第二科是释所以。现在第三科结颠倒。
午三、结颠倒
当知如是修静虑者，其心颠倒。
应该知道这修静虑的这个人他错了，他搞错了。他就是……你这是向前进，已经到了第二禅的近分，再努力就是二禅了，但是他不明白这件事，又回到初禅去了，那么这是个错误，「其心颠倒」，他的心是错误了，这个意思。这一段文这是第一科。这是胜进时摄，有颠倒，这是个错误。底下第二科是退堕时摄。
辰二、退堕时摄(分二科) 巳一、征
云何应知于三摩地退时颠倒？
前面是进时的颠倒。这底下说是于三摩地，退了的错误。这句话是问，底下解释。分三科，第一科举所由，它什么因由，什么原因。
巳二、释(分三科) 午一、举所由
谓如有一得初静虑为涅槃故，积集资粮。彼于涅槃，已得所修资粮圆满；
谓如有一个人他已经得到初禅了，这初禅成就了，很不容易而成就了，很值得庆幸。这个时候他心里有点变化，干什么呢？「为涅槃故」他不想得二禅，三禅，四禅他不想，他想要得涅槃，得圣道。想要得涅槃，那么干什么呢？「积集资粮」他这个时候就是积集资粮。积集资粮，当然就是要向师长，或者是读书，要学习四念处，四念处是得圣道的资粮。「彼于涅槃，已得所修资粮圆满」彼那个修行人，很好，因为想要得涅槃，于是努力的去积集修涅槃、得涅槃的资粮，已经准备好了，「已得所修资粮圆满」这样子。「由此因缘，或由功用，或复任运，起如是想作意现前。」他资粮准备好了，那么他就开始行动了。「由此因缘」因为这样的原因，或者是功用，自己努力，或者是任运的，不须要特别努力，很自然的就这样用功了，「起如是想作意现前」他就发起了这样的四念处，四念处想，就是这个四念处就现前了，这样修行。《披寻记》的文前面那一段。
《披寻记》四四八页：
于三摩地退时颠倒者：此中退言，谓世间定所生喜乐不复现行，于尔所时，起厌离想作意现前，据实应言是胜进时。于此胜进谓为退失，故成颠倒。
「于三摩地退时颠倒者：此中退言，谓世间定所生喜乐不复现行」，你一修四念处的时候呢，你在初禅里修四念处，那初禅里面的喜乐，就不现前了。「于尔所时」，就是那么多的时间内起厌离想，修四念处不就是厌离了。「作意现前，据实应言是胜进时。于此胜进谓为退失」这还是这样意思。「于此胜进谓为退失，故成颠倒」。这是一段。底下说。
由此因缘，或由功用，或复任运，起如是想作意现前。
《披寻记》四四八页：
起如是想作意现前者：谓修涅槃道时于断界，离欲界，灭界，观见最胜寂静功德，修习断想，离欲想，灭想，或由功用或复任运而得现前，是名起如是想作意现前。
「起如是想作意现前者：谓修涅槃道时于断界，离欲界，灭界，观见最胜寂静功德」，「于断界」就是见道的时候，断除去见烦恼，这就是断界；「离欲界」就是修道的时候继续修四念处，断除去俱生的烦恼，断这爱烦恼就是；「灭界」就是爱烦恼、见烦恼完全都是灭了，就是五蕴都寂灭了，色受想行识都寂灭了。那就那个真谛，真俗中三谛的那个真谛的境界，毕竟空的境界。
「观见最胜寂静功德」，那个法性的寂静是最胜的寂静，是特别有功德的。「修习断想，离欲想，灭想，或由功用或复任运而得现前，是名起如是想作意现前。」
由如是想作意故，于诸色中乃至识中，了知如病乃至无我。
这个《披寻记》这么解释。但是文上《瑜伽师地论》本身就是，什么叫做「起如是想作意现前」呢？就是这个就是了。「由如是想作意故，于诸色中乃至识中」，及于色受想行识里面了，「了知如病」，了知道我们这个生命体，这个色受想行识是病，「如病」，如痈，如箭，无常败坏，了知是无我的。就是作如是观的意思。这底下《披寻记》。
《披寻记》四四八页：
于诸色中乃至识中等者：谓于色受想行识所摄诸法，了知如病、如痈、如箭、障碍无常、苦、空、无我应知。
「于诸色中乃至识中等者：谓于色受想行识所摄诸法，了知如病、如痈、如箭、障碍无常、苦、空、无我应知。」就是作如是观。
由如是想作意故；从此无间，因世间定所生喜乐不复现行；
「由如是想作意故」这个作意是引起想的心所的一个功能，就是引心趣境名为作意。把这个心所法引发出来，叫它到所缘境那里去，这样的作用叫作意。这个作意是引这么多的想，如病想、如痈想、如箭想、无常、苦、空、无我想，就是「由如是想作意故」「从此无间，因世间定所生喜乐不复现行；」你在初禅里边你在修四念处的时候，「无间」就是立刻的，这个世间定所生的喜乐，「不复」没有了，没有这件事了。这个现出来，要在初禅的三摩地里边修四念处的时候，境界是这样的，这初禅的喜乐没有了。
午二、明作念
便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂还从彼退摄其心。
「便作是念」而这个修行人呢，他就这么想了：「我今退失定生利益」。我修四念处得涅槃是我的目的，但是我现在失掉了这个初禅的利益。初禅的利益就是喜乐。我得初禅里面得到的利益就是喜乐，现在喜乐没有了。「及所依止」及所依止的心一境性。就是这样的意思。「逐还从彼退摄其心」。他一失掉了初禅的时候，心里面就不能忍，他认为失掉了，他就不能忍受，他就赶快的要把初禅拿回来，「遂还从彼退摄其心」这样的意思。
《披寻记》四四八页：
我今退失定生利益等者：所生喜乐是名利益，所得转依名所依止。
「我今退失定生利益等者：所生喜乐是名利益，所得转依，名所依止。」若这样解呢，还是有点不同。「所得转依，名所依止」，这指身体说了。你没得初禅的时候，你这个色、受、想、行、识是这样子，得了初禅以后，初禅的色、受、想、行、识和没得初禅的色、受、想、行、识不一样，是不一样的。这叫做依止。现在是定生利益，及所依止都没有了，都退了，都失掉了。这是他这样子作念。
午三、结颠倒
如是当知修静虑者，于三摩地退失颠倒。
这是第三科，结颠倒。午一举所由，午二明作念，这午三结颠倒。
当知这个修静虑的这个人，于三摩地退失颠倒，这是个错误。这可见前一个胜进时摄的那一个颠倒，是世间三昧，世间禅。现在这个退堕时摄，是指修出世间的三昧，出世间修圣道，在禅里面修圣道的境界。这两科加起来，这是一个有倒。
卯二、无倒(分二科) 辰一、辨相(分二科) 巳一、举初无倒(分三科)
午一、征
云何当知于三摩地退失无倒？
这是第二科无倒，没有颠倒，没有错误。分两科，第一科是辨相。分两科，第一科举初无倒的相貌。分三科，第一科问。
「云何当知于三摩地」中退失了，但是没有颠倒，没有错误？这个话怎么讲呢？问。
午二、释(分三科) 未一、由爱味
谓如有一得初静虑，便生喜足，不求下进，唯起爱味；由起如是欲俱行释作意故，遂便退失近欲界定。彼于此衰，能了是衰； 由此因缘当知无倒。
底下解释。分三科，第一科由爱味，退失无倒。这底下说这个退失的原因。
谓如有一个人，他得到初禅的时候，他就「喜足」，就知足了，我不进步，不再修行了，我就住在这里。这样意思。「不求上进，唯起爱味；」就是欢喜这个初禅的境界。
「由起如是欲俱行想作意故，遂便退失近欲界定。」由于那个人，他没有大志，所以就发起了这样的爱味心。这个爱味叫做「欲俱行想作意故」；这个欲就是个爱味，爱这个初禅的喜乐，这个轻安乐，就是爱着这个。爱着的这个欲与想作意呢，同时活动，所以叫做「欲俱行想作意」，这个想。这个想是什么意思？就是取着初禅的喜乐的相貌，就叫做想。而取着喜乐相貌这个想的同时，就是爱这个喜乐，所以这是同时的。「遂便退失近欲界定」这个人，一这样子爱着的关系，就把这个初禅失掉了。「近欲界定」也就是初禅。初禅和欲界是临近的，它为邻的，就失掉了。
「彼于此衰能了是衰」这个人呢，这是一个退嘛！退是一个衰，是一个衰朽、衰败，是一个不吉祥的事情，他还知道，他知道是退了，知道这是个衰。「由此因缘当知无倒」。这无倒原来就是这么讲。自己错了，知道自己错了，那就叫做无倒。这样解释。
《披寻记》四四九页：
于三摩地退失无倒等者：此中退失，谓趣退时。于此趣退，了知是退，是故无倒。以于此中，说彼于所得定不求上进，唯起爱味，应是顺住分舍。由此故知唯趣退时，说名退失。
「于三摩地退失无倒等者：此中退失，谓趣退时。」不是退，没有退，向于退的时候，这么讲。「于此趣退，了知是退，是故无倒。以于此中，说彼于所得定不求上进，唯起爱味，应是顺住分舍」，这是《披寻记》作者这么解释，「顺住分舍」这个住就是住在这定里面不退也不进，这样意思。说这个人爱味这个定的时候，他也不求上进，他应该是住在定里面，这是《披寻记》这么解释。「顺住分舍。由此故知唯趣退时，说名退失」《披寻记》这么解释。但是我看这个文这个意思，不像是这样意思，好像就是失掉了，因为你爱，就是使令这个禅定……你一爱呢，这个烦恼渐渐的就重了，就把禅定退了，我看是退的意思。这底下由爱味，第二由高举。
未二、由高举
又由所得静虑定故，自誉毁他：谓我所得此静虑定，非余能得。由起如此欲俱行想作意故，所有盖缠转增转厚，便从定退。彼于此衰，能了是衰。由此因缘，当知无倒。
「又由所得静虑定故，自誉毁他：」又有一个不同的情形呢，就是这个所得静虑，由于他自己成就了初禅的关系，他「自誉毁他」自己赞叹自己，毁谤别的人。怎么谤法呢？「谓我所得此静虑定，非余能得。」别人不能得，唯有我才行，能得。「由起如此欲俱行想作意故」这个高慢心叫做「欲俱行想作意故」。「所有盖缠转增转厚」，你生了高慢心，对这个定又有爱着心，这就是个盖；又生了高慢心，这都是盖，也都是烦恼来缠绕自己。缠绕自己，你常常这样思惟，「转增转厚」展转的烦恼就增长，展转的烦恼就厚起来，厚而不薄。「便从定退」也就是失掉了禅定。
「彼于此衰，能了是衰。」退的时候他也知道这是不对的，是个错误。「由此因缘，当知无倒。」是没有错误的，就叫做无倒。这个事情也是……。
未三、由贪求
又以所得静虑诸定，显示于他，为诸国王及王臣等，当供养我；从定起已，寻思此事。由如是欲俱行想作意故，所有盖缠转增转厚，余如前说。
这是第三科由贪求。
「又以所得静虑」又这个人呢，前面第一个是爱味，第二个是高慢，现在第三个就是，他这个人认为自己得到了初禅了，所得的禅定，「诸定」也可能得二禅，三禅「诸定」，「显示于他」我来告诉别人。为什么要这样做呢？「为诸国王及王臣等当供养我」。有这样的贪心，起了这个贪求心。「从定起已，寻思此事」。他在定里面，他也这样想。「从定起已」，出了定以后，又再思惟这件事。「由如是欲，俱行想作意故，所有盖缠转增转厚，余如前说。」就像前面说的，那么就从禅定退了，就失掉了。
午三、结
如是当知修静虑者于三摩地，退失无倒。
他知道自己是错了，所以叫做无倒，这样意思。前面是有倒，这一科是说无倒。无倒里面分出这么三个差别，一个爱味，一个高举，一个是贪求。这是无倒。这无倒里面举初无倒，这个初无倒里面分这么三样。这底下第二科，巳二翻倒第二。看这翻倒怎么讲。
巳二、翻倒第二
第二无倒，翻初无倒，应知其相。
「翻初无倒」，就是前面那个初无倒，把它翻过来，就是了，就是这个了，就是这个无倒。「应知其相」，这样讲呢，那就是前面是这么多，一个爱味，一个高举，一个贪求。现在翻过来，那就是不爱味，也不高举，也不贪求，那么这就是第二无倒。这个倒很简单，这样意思。「应知其相」。
辰二、明位
此二无倒，亦于二时应知其相。
这是第二科。无倒分两科，第一科是辨相，现在第二科明位，明他的身份，他是那一个阶段的。
「此二无倒，亦于二时应知其相」，也是两个时：一个衰退时，一个兴胜时。是这样意思。那么这样讲第一无倒，就是衰退，衰退时无倒。现在这个翻倒第二，就是于兴胜时，他向前进的时候，他无倒，他不贪，他也不爱味，也不高举，也不贪求，他得了禅定，继续这样向前进，这当然是胜进的时候。
寅三、结安立
由依如是倒无倒处，安立四转
就是结束这个有倒无倒这一科。有倒无倒这一科结束了。由于如是倒无倒处，安立这四种现象。
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (3)》全文阅读结束。