子五、四捡行定(分二科) 丑一、举经

　　复次如《分别四检行定经》中，由四种相，检行一切三摩地等。谓如等持是顺退分。乃至此是顺抉择分。

　　这是傍辨彼义这一大科里边的第五科，四检行定。一共十一科。分两科，第一科举经。

　　「复次如《分别四检行定经》」这个经的名字叫做分别四检行定，如这一部经里边说，「由四种相，检行一切三摩地等」这个修行人修行的禅定归纳起来有四种相貌，有四种情况。用这四种情况来检查自己的境界，「行一切三摩地」，就是修行一切的禅定，在一切的禅定里面，用这四种行相来观察。这个「等」字就等三摩钵底这一些。三摩钵底和三摩地其实都是相通的。

　　「谓此等持是顺退分，乃至此是顺抉择分。」这底下就说出来这四种形相。怎么样检查法呢？就是修行人这样观察自己的三摩地，这样的情形是顺退分的三摩地，乃至到这样的情形是随顺抉择分的三摩地，就是这样检查。这是经上说的。这个经上当然是说的很完备的，但是这里引的就是略了一点，这是举经，下边是释义，解释这四种检行定的道理。分两科，第一科是略，就是略解释，简略的解释。

　　丑二、释义(分二科) 寅一、略

　　云何检行？谓此是劣分，此是胜分，此殊胜分，此最胜分，如其次第。

　　「云何检行？」怎么叫做检行呢？「谓此是劣分」，这个修行人就观察自己的这个定是这样的相貌吗？这是劣分，这就是不是那么美好，就是不是太及格，「劣分」。「此是胜分」，这样的境界是殊胜的。「此殊胜分」更进一步的良好了。「此最胜分」这个是最第一的。这样子来检查。「如其次第」，如这个次第来检查自己。

　　《披寻记》四五○页：

　　由四种相至如其次第者：是劣，是胜，殊胜，最胜名四种相。是顺退分，乃至此是顺抉择分，是名一切三摩地等。等言，等取三摩钵底。顺退分定，即是劣分，乃至顺抉择分，即最胜分，由是说言如其次第。

　　「由四种相至如其次第者：是劣，是胜，殊胜，最胜名四种相。是顺退分，乃至此是顺抉择分，是名一切三摩地等。等言」，等这个字是指什么说的呢？「等取三摩钵底」这些，就是等至。「顺退分定，即是劣分」因为你成就了这个定，但是不牢固，又失掉了，所以这是劣，就是这个道力劣弱，不是那么强大。「乃至顺抉择分，即最胜分」这个禅定能随顺得圣道。这个抉择是圣人的智慧。圣人的智慧叫做抉择。这个分是抉择的一部分，还没圆满。「即最胜分」，这是圣道。得圣道的三摩地，由此三摩地得圣道，此三摩地是最胜分。没得圣道，那还不是最胜分。「由是说言如其次第」。就是这样的次第。

　　寅二、广(分二科) 卯一、征

　　此复云何？

　　前面是略解释，这以下是广分别，广分别经里边的义。分两科，第一科是征。

　　「此复云何？」这又是怎么样呢？就是这么问。

　　这是问。第二科解释，分四科，第一科是劣分摄，属于劣分的相貌。分两科，第一科是出种类，这个种类也就是各式各样的差别相貌。那么这是劣分的这一类。

　　卯二、释(分四科) 辰一、劣分摄(分二科) 巳一、出种类

　　谓修定者，从初静虑还退出巳，于诸静虑不复乐入，亦不思惟此行状相。

　　第一个是说劣分。劣分这个种类是什么样子呢？「谓修定者」，这是说这个修禅定的人，他已经成就了初禅。虽然成就了，「从初静虑还退出巳」就是从初禅里面又退出来。这个出，可以说是入在禅定里面，住在禅定里面，又从禅定里面出来，这叫做出。但是加个退呢，那就不是太好，就是定力差了一点，就是退了，失掉了。

　　「于诸静虑不复乐入」退出来失掉了以后，若是你再努力还可以恢复过来的，但是他这个人「于诸静虑不复乐入」这个诸静虑就不但是初禅，就是二禅、三禅、四禅也包括在内，他不欢喜再入到定里面去。因为没有这样的欲，没有这样的希望心了，所以「亦不思惟此行状相」也就不采取行动，不修行禅定了的事情了，就不去观察，思惟就是观察，不观察那个行，状，相，前面解释过，不这样做，那就不可能再得禅定了。那么这就叫做退劣分摄，就是顺退分的三摩地。

　　《披寻记》四五○页：

　　于诸静虑至此行状相者：四种静虑，名诸静虑，于此出离不能了知。故不乐入。又于入初静虑诸行状相，亦不殷勤恳到而善取之，名不思惟此行状相。

　　「于诸静虑至此行状相者：四种静虑，名诸静虑，于此出离不能了知。故不乐入」。这上面这样解释，对于出离的事情他不太明白，所以也不欢喜再入到禅定里。「又于入初静虑诸行状相，亦不殷勤恳到而善取之」，不殷勤就是不精进，懈怠了。对于入初静虑的诸行状和相，他不能精进地恳切地、认真地去把它拿过来，「善取之」。善巧地，在心里面用念心所把它现出来。这个正念把禅定的诸行，显现在心里面，然后加以观察，那么就可以再入定。但是他不念了，所以不善取之，「名不思惟此行状相」。这个思惟当个念字的意思。譬如念阿弥陀佛的名号，就把阿弥陀佛的名号显现在心里面不要失掉，这叫做念。念佛就是佛的名号时时的显现在心里面，这就叫做念。譬如修不净观，修白骨观，这个白骨一直地显现在心里面，那么就叫做念。显现在心里面，然后你再加以观察，这是无常，修无常观，把这无常的文句及道理显现在心里面，然后再加以观察。如果你没有念，不能显现出来它的这个道理，你观察什么？不能观察的。所以念是一切法门都需要具足的。这里面不善取之就是不能念，就是取不到它的诸行状相了。

　　然欲俱行诸想作意，数数现前，如先所说，从彼起已随念爱味。

　　这个地方又说出来一件事，「然欲俱行诸想作意」，与这个欲在一起的诸想作意，「数数现前」，一次又一次地出现在心里面，这里面有念。这个欲和想作意究竟是什么？什么叫做欲和诸想作意呢？「如先所说，从彼起已」现起，昨天也有讲过。「如先所说，从彼起巳随念爱味」。譬如说从这个初禅出来了，从这个禅定里面出来叫做起。起了以后就是不在禅定里面了。这个起，从禅定里起来以后，就是不在禅定里，不在禅定里面，而自己的心又去想念禅定里面的功德，想念禅定里面的轻安乐，那么就爱念，「随念爱味」，就爱着禅定的轻安乐的滋味，就爱着这个味。这就是一个矛盾。从禅定出来，又不想入定。不想入定，又常想念禅定的轻安乐。

　　巳二、明应检

　　当于尔时修静虑者，应自检行我三摩地今成退劣。

　　这是第二科，明应检。这就是佛开导这个修行人了。就是这个修行人在那个时候应该怎么办呢？应该自己检查自己的修行，就知道我的三摩地现在不好了，已经退了，变成一个很微弱的，这个定力是很微弱的了，不是那么强大的了，这就是劣分。这是顺退分三摩地。

　　《披寻记》四五○页：

　　如先所说从彼起已随念爱味者：如前爱味相应静虑等定中作如是说：其所爱味，当言已出，是故此说从彼起已随念爱味。

　　我们通常说爱着禅定里面的轻安乐，但是现在本论上的说法，不是在禅定里面，而是在禅定的外面，这是说的很清楚。在禅定的外面，来回味禅定里面的轻安乐，生爱着心。这时候这是在禅定之外，而不是在禅定之内的。这个爱见慢都还是在禅定外面的，不是在禅定里面。

　　辰二、胜分摄(分二科) 巳一、出种类

　　又修定者从初静虑还退出已，得闻随顺此定教法。谓初静应诸行状相。殷勤恳到善取其相，令所得定坚住不忘。如是随念顺定法故，成顺住分。

　　这底下第二科胜分摄，前面是劣分摄。这胜分摄分两科，第一科是出种类。

　　又修定的人从这个初静虑里边还退出已，就是从这初静虑里面退回来，又不在禅定里面了。「得闻随顺此定教法」他能遇见了一个好因缘，听人家讲解随顺此初禅之定的教法。赞叹这个禅定怎么怎么样的功德，什么形，什么状，什么相，这么讲这个教法。「谓初静虑诸行状相」，「殷勤恳到善取其相」得闻随顺此定教法是什么呢？就是初静虑的诸行。诸行也还就是寻伺、观察欲界是不净，观察初禅的寂静微妙这些事情。这样的诸行状相，「殷勤恳切善取其相，令所得定坚住不忘」。听闻了教法以后，自己也有这个好乐心，实际上能这样去修行去。这样子，就又回到初禅里面去了，就是常常这么训练，要一次又一次的训练，这样子就使令你自己所得的定力，坚住不忘，就能坚定地安住在禅定里面，而不会再失掉了，不会再忘掉了。

　　「如是随念顺定法故，成顺住分」。就是这个修行人能随顺所听的这个初禅的教法，而也肯努力这样训练自己，训练到什么程度呢？「成顺住分」就是成功了，成就了，就是顺于安住在禅定里这个境界。能安住着不动，它不会退。

　　巳二、明应检

　　当于尔时，应自检行我三摩地，已成其胜；我三摩地，已得安住；非退，非进，非趣抉择。

　　这是第二科明应检。那么若再检查自己的时候就知道，我这个初禅能够安住不动，不会再退掉了，这表示是有力量的，叫做胜。「我三摩地已得安住；非退」不会退，但是也没有向前进，非进。「非趣抉择」也没能够进于无漏的圣境，没能到无漏的境界去，只是不退，安住不退而已，没有进，没有到无漏的境界，还有所不足。这样子叫做应检。

　　《披寻记》四五一页：

　　殷勤恳到善取其相者：谓观所取及能取法，如言住观于坐等是。

　　这前面也讲过了。…

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