辰三、殊胜分摄(分二科) 巳一、出种类
又静虑者从初虑还退出已，得闻随顺第二静虑教授之法；既得闻已，第二静虑道俱行诸想作意，数数现前。
这底下第三殊胜分，这里是殊胜分摄。分两科，第一科出种类。
「又静虑者」从初静虑又退出来以后，「得闻随顺第二静虑教授之法」前面是得闻顺此定，顺此初禅的教法，现在这个人是得闻随顺第二静虑的教授法。
「既得闻已，第二静虑道俱行诸想作意，数数现前」听闻了以后，他就有这样的欢喜心，他就能够「俱行诸想作意」，也是有欲，就是那个希望心，他的愿。那个愿望和诸想作意在一起「数数现前」也就是这样的修行。底下第二科，明应检。
巳二、明应检
当于尔时应自检行我三摩地，巳成殊胜，非退，非住，唯是胜进，非趣抉择。
「当于尔时，应自检行我三摩地，已成殊胜，非退，非住，唯是胜进」不是属于退的那个劣弱的一部分，也不是那个第二的住分，而是胜进，从初禅能够有力量进步到二禅去，这是胜进。「非趣抉择」，但是还有个不足的地方，还没能达到无漏的境界。
辰四、最胜分摄(分二科) 巳一、出种类
又修定者：从初静虑还退出已，闻苦谛等相应教法；既得闻巳，苦谛等俱行诸想作意，顺抉择分数数现前。
「又修定者」，这底下第四科，最胜分摄。「从初静虑还退出巳，闻苦谛等相应教法」。他遇见了善知识，听闻了生死是苦，四禅八定也还是个生死凡夫，若能够修学苦集灭道的四圣谛，出世间的道法的时候，这样的相应教法，于苦集灭道相应的这种语言文字的佛法，他听闻了以后。
「既得闻巳，苦谛等俱行诸想作意，顺抉择分数数现前」。那就是修了四念处，修不净观，修这个苦观，修无常观，修无我观了。这样一修，「俱行诸想作意，顺抉择分数数现前」。你这样作意的时候，他虽然还不是圣道，但是能随顺那个圣道，抉者，抉断也。此是苦，没有疑惑，此是集，此是灭，此是道，一点疑惑也没有，就叫做抉。而这个抉，是经过择，择是观察的意思，经过深入的观察而得到了这样的抉断，没有疑惑。这样子去观察苦集灭道，观察苦空无常无我，数数的现前，数数的观察。
巳二、明应检
彼于尔时当自检行我三摩地，已成最胜，非退非住，亦非胜进，然趣抉择。
「彼于尔时，当自检行」，这是第二科，明应检。「当自检行我三摩地，已成最胜，非退，非住，亦非胜进，然趣抉择」。然而它是向于无漏的圣道去了，要超凡入圣了。这是最殊胜的。这是说这四种相貌。
子六、不受诸想(分三科) 丑一、举经言
复次如经言：有眼，有色，乃至有意，有法；而诸苾刍，于此诸法若实若有，都不领受。尚不受想；何况无想。
这底下是第六科。前边是第五科，四检行定。现在是第六科，不受诸想。于一切法不受得阿罗汉，就是那样意思。分三科，第一科是举经言。经上的话先举出来，就标出来。
「复次如经言」，像经里面说，「有眼，有色，乃至有意，有法」就是有眼耳鼻舌身意，有色声香味触法，这就是十二处。这十二处是我们凡夫现成的境界。我们现成的境界，我们就是六根去接触六境，然后就生出来六识，根境识和合以后，就是贪瞋痴心，执着我我所，先执着我我所，然后起贪瞋痴。由贪瞋痴来造业，造业就受苦。就是惑业苦这样的境界。那么现在呢？
「而诸苾刍，于此诸法若实若有，都不领受」。而这个出家的比丘就和一般的非佛教徒就不同了。那么他有什么不同呢？他出了家，受了大戒以后，他和一般人有什么不同呢？就是「于此诸法」，于此眼耳鼻舌身意，色声香味触法，「于此诸法若实若有，都不领受」。我们凡夫看见色声香味触法，眼耳鼻舌身意，认为都是真实的，都是真的，真实的意思，是真实是有的。这个真实是色声香味触法本身是真实的，这个青黄赤白，地水火风，都是真实的。看色声香味触法，看见一个色，听见一个音声，都是真实的，认为真是这样子了。看见天上的云好像一个棉花似的，看着好像大鱼似的，像个山似的，认为真实是鱼，真实是山。看见这个很美，真实是美，看见这是丑陋的，真实是丑陋的，都认为是真实的，凡夫是这样的。
「若有」这是什么呢？就在真实性执着是我，这是我，这是我所的，我所有的。《披寻记》上那个讲法，各位可以参考，但是我想我这么讲，我不像它那么讲。这个「诸比丘于此诸法」，像凡夫所执着一切都是真实的，有我我所的 ，「都不领受」，这个比丘反其道，反过来，我不相信都是真实有。我看见色，听见音声，香味触法，都不是真实的。看见眼耳鼻舌身意都不是真实的，此中无我、无我所，「都不领受」，我不接受说这是真实的，是有我、我所的。不接受。「尚不受想，何况无想」。不接受是实，是有，那么有不可得，无也不可得，这无想也不接受。我是这么讲。这段文是举经言，下边还有解释。这是经上的话。下面我们说或者就是弥勒菩萨来解释这段文。
丑二、征所以
此复云何？
经上这一段文是什么意思？第二科征所以。究竟是怎么回事。
丑三、释彼义(分二科) 寅一、不受法想(分二科) 卯一、辨安住(分二科)
辰一、举初静虑(分二科) 巳一、明无想等
谓诸苾刍于初静虑具足安住，由此因缘，厌坏眼色，乃至意法，由厌坏故威势映夺，遂于眼中无有眼想，然有其想，乃至于法无有法想，然有其想。
「谓诸苾刍于初静虑具足安住」，这底下释彼意，就是弥勒菩萨解释这段经文的道理。道理分两科，第一科不受法想。分两科，第一科是辨安住。分两科，第一科是举初静虑。分两科，第一科明无想等。
「谓诸苾刍」，这一段经文的大意是说这么多离开了家，到了非家的地方去，能够用功的修行，得到了初禅，色界初禅。超过了欲界定，未到地定，得到了初禅。「具足安住」，就是得到了初禅，初禅的功德完全具足了，寻伺、喜乐、心一境性，这功德都具足了，安住在初禅里面。这表示这个人不是一般人了，他得了上人法了，也就是奢摩他成就了。
「由此因缘厌坏眼色乃至意法」。由于他得到禅定以后，他也听闻了佛法。听闻了佛法的关系，「厌坏眼色」，对于这眼耳鼻舌身意，色声香味触法，认为这都是败坏法，都是无常的，都是不净，都是苦，都是苦恼的境界，是败坏法，是无我的，所以对这样的一个败坏法生厌离心，不爱着这个眼耳鼻舌身意，不爱着这个色声香味触法生厌离心。这些色声香味触法，这些眼耳鼻舌身意是败坏法，生厌离心。
「由厌坏故威势映夺」。这就叫做修四念处观了。因为你在禅定里面，在初禅的奢摩他里面修四念处观，这个威势映夺，就是有大力量，有大威力。我们在分别心，没得定的人，我们心里面修不净观，修无常观，修无我观，也有力量，有力量，但是力量不是很大。但是若是在初禅里可是不得了，有大威势。这个威势就是映夺，就是把原来的那个凡夫的执着心，夺取来了，灭掉了。这个「映」是太阳的光明，太阳的光明叫做「映」。太阳的光明一出来，月亮星辰的光明都不见了，就是原来我们凡夫的这个执着心，执着这是美的，是丑的，是我我所的，这一切的虚妄分别，就被你这个四念处的智慧，四念处的光明，都灭除去了，其他的分别心都不显现了，原来的虚妄分别心都不显了。太阳的光明一出来，这个月光都不显现了。这个四念处的智慧一出来，原来我我所的分别，这些贪瞋痴的虚妄分别都不显现了，就被四念处的光明，威势映夺，把它隐敝了，把它遮敝住了。
「遂于眼中无有眼想，然有其想」，于这个眼里边，「无有眼想」，不再去取着，想者取着也，这眼也是看见也有眼，但是在眼而不取着这个眼睛，不认为这个眼睛是真实的，是败坏法，这个眼睛是个败坏法，眼耳鼻舌身意都是败坏法，都是不净，都是苦，都是无常，无我就是这样，就不取着了。也就是那个「威势映夺」的意思。
「然有其想」然而还是有不净观的这种智慧想。「乃至于法无有法想」，色声香味触法乃至法，也是观察它是不净，是无常，无我的，是败坏法，还是修四念处观。「然有其想」，然而还是有四念处的智慧的。这一段文是「然有其想」，「于眼中无有眼想，然有其想；乃至于法无有法想，然有其想」，这是略说的话，这底下就解释。第一科名无想。底下第二科别释有想。分两科，第一科是征。
巳二、别释有想(分二科) 午一、征
云何有想？
怎么叫做有想？然有其想，这有想是怎么意思呢？
午二、释
谓于眼等，作意思惟是苦是集，或是病等，彼于诸法不受自相。
「谓于眼等，作意思惟是苦是集，或是病等」这就是修四念处观。这样子，「于眼等」于眼耳鼻舌身意，色声香味触法上「作意思惟」。作意以前解释过，就是引心取境，名之为作意。引导这个心里到所缘境那里去，这也就是引四念处的这种智慧心到所缘境那里去，所以作意思惟就是四念处。「于眼等作意思惟」，由四念处的观察，这是苦，这是集，这是病，这是痈，是箭，是苦，作如是观，不分别其他的事情。「彼于诸法不受自相」，这一句话就是解释「云何有想」，就是这样意思，就是修四念处就是有想。「彼于诸法不受自相」就是无有眼想，「于眼中无有眼想」的意思。彼于眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这一切法不接受原来的那种旧的思想的想法。我们没有学习佛法的时候，我们心里面的想法是……看见这个境界很美，也认为那个境界本身是很美的，其实那个美是自己心的分别，并不是那个境界本身也是美。我们认为那个境界本身是美叫做自相，但是佛法上解释…
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…