卯三、第三趣道

　　第三行者，名为俱得。奢摩他、毗钵舍那双杂转故。

　　这个傍辨彼义，它的第一科里面一共分十一科。现在的文是第七科，四种趣道。四种趣道，这个趣这个字当做修行讲也可以，修行有四种道，有四条道路。第一最初趣道，第二趣道都讲过了，现在是第三趣道。

　　「第三行者」，就是第三位修行的人，也就是第三趣道。「名为俱得」，这个人的修行的方法，修行的情况，是叫做「俱得」。怎么叫做俱得呢？

　　「奢摩他、毗钵舍那双杂转故」，他也有奢摩他，他也有毗钵舍那的，这二种方法，他都是成就了。他在运用的时候，在奢摩他里边有毗钵舍那，毗钵舍那里边也有奢摩他，这二个方法融合在一起来修行的，是这样的情形。这个用我们现在没得定的人最容易明白了。我们虽然是没得定，但是我们静坐的时候也会明静而住。我们不打妄想，也没有昏沈，也没有妄想，有那么一段时间是明静而住的。但是若是修毗钵舍那观的时候呢，心就不寂静了，就不寂静。若寂静的时候呢，就不能毗钵舍那观，就不能双杂转，不可以。但是若是得到初禅以上的奢摩他了的时候呢，是双杂转。就是奢摩他的时候，有毗钵舍那；毗钵舍那的时候，还有奢摩他；这个境界是不一样的。我们也曾经说过不止一次了，你若是得了定的时候，前五识是不动的。最明显的就是耳识是不动，就是有什么声音我听不见。这个第六识修毗钵舍那观的时候，但是这个定还是在，并没有失掉，所以这个前五识还是不动的。所以这就可以知道，修毗钵舍那观的时候，心里面作种种观想的时候，还是有定；而定的时候还是有观。这个境界是要得定以后，而又是佛教徒，他又是修毗钵舍那观，才有这种境界。这种境界若是佛教徒修四念处的观的话呢，那这一定是三果圣人。三果圣人就是有禅的三果圣人才有这种境界，所以叫做「双杂转故」。

　　《披寻记》四五二页：

　　奢摩他、毗钵舍那双杂转故者：谓奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转，由此说明双运转道。声闻地中显非其相应知。(陵本三十一卷十六页)

　　「奢摩他、毗钵舍那双杂转故者：谓奢摩他、毗钵舍那二种和合平等俱转」，并不偏于一方面，所以叫做「平等俱转」。「由此说明双运转道」。这个《阿毗达磨杂集论》也有说到这个双运转道，本论也是说到双运转道，这个《解深密经．分别瑜伽品》也说到双运转道，这个《菩提道次第广论》、《略论》也提到双运转道，但是在《菩提道次第广论》、《略论》上说到双运转道，只是说双运转，但是双运转究竟是怎么回事？《广论》上还没有说明白，但是本论说明白了。这个是一定要得圣道了。就是他没有得圣道，他也与得圣道不远了，是这么一个境界。是这样意思。「在声闻地中显示其相应知。(陵本三十一卷十六页)」在声闻地里面有很多事情，像我们这种人应该要多多学习的。

　　卯四、第四趣道(分二科) 辰一、依增上心修增上慧

　　第四行者，先已证得初静虑等，未听正法，未习多闻；后从大师或余尊所，闻见谛法，或复得闻断余结法；由此得入真谛现观，或复证得阿罗汉果。

　　这是第四趣道。第一是依增上心修增上慧。这样子。「先巳」这个人他原来已经成就了初禅，或者二禅，三禅，四禅等，但是这个人不是佛教徒，「未听正法」，他没能听闻佛法，这个苦集灭道的四谛，他没有听过。「未习多闻」就算是听，小小一点，没能多听，听的小小的。那这个不行，这样这个人还是不及格。

　　「后从大师或余尊所」后来他还是有善根，「从大师」大师就是佛。这个小师呢，有大师就是有小师，小师就是自己的和尚，和尚是小师。但是印度佛教的时候，和尚也就是给自己剃度的这个人。给自己剃度的这个人，同时他给你受沙弥戒，也给你受比丘戒，也给你受菩萨戒，所以那个小师是关系非常深厚的，不像我们今天的佛教，剃度是剃度，受戒是受戒，当然也可能是一个人，但是多数不是的，那么这个是小师。现在这里说是「从大师」，从佛那里，「或余尊所」或者是其余的，尊重的，见到无为法的那种人，那种圣人。

　　「闻见谛法」他听闻了圣人所见的苦集灭道的这种圣法，听闻了佛法了。这个苦集灭道叫做见谛法，因为这是圣人才能见到，凡夫是不知道的。

　　「或复得闻断余结法」他听闻了见谛法，或者不只是见谛，他又能听闻「断余结法」。这个见谛的时候就是断这个见烦恼，断这个我见这种烦恼，也就是断那个五利使、五钝使。这个五利使、五钝使，那一天有一位同学回讲的时候提过这件事，其实这个地方还是有一点曲折的。五钝使是怎么回事呢？是因见使而生起的贪瞋痴慢疑，那叫做五钝使。这个前五见，身见，边见，见取见，戒禁取见，邪见断了，这个五钝使也随着没有了，是这样子。但是这个余结法这个爱烦恼呢，这个十使都没有了以后，还是有爱、有憎，那就是正三毒。那个呢，是圣人所有的，初果烦恼，初果圣人还没断，那个爱烦恼那叫做思惑，也叫做爱惑。所以「或复得闻断余结法」。

　　「由此得入真谛现观」这位已经得了禅的这个人，就是他已经成就了增上心了。他听闻了佛法以后呢，他就依法去修止观了，他就在禅里面修观。修观的时候，得入真谛现观。这个「真谛」也就是苦集灭道都是真谛，苦真是苦，真是集，真是灭，真是道。但是若简要的说，就是第一义谛，第一义谛是真谛。「现观」呢，就是明明了了的观察，一点疑问没有，心里面有信心，当然他要对佛法有信心。有了信心，听闻了佛法，心里面有闻思修的这种智慧，一点疑惑没有，然后作如是观，而得圣道。这个「现」字用的很厉害。所以这个我们，我这话说得不知道你们怎么想法，我们中国佛教重视疑，你要疑，小疑则小悟，大疑则大悟。但是这经上，若是有疑的时候，那还在闻思的时候，在闻思的时候有疑，在修慧的时候是没有疑了。当然他还是没有得圣道，得了圣道以后，他修行的时候是很肯定的，是这样子。所以假设内心里有疑，还是在闻思的时候，那个就不同了。「由此得入真谛现观」。

　　「或复证得阿罗汉果」他若继续用功修行呢，那当然就得阿罗汉果了。因为在禅定里面修四念处，那一定是断烦恼了，不但是见烦恼，爱烦恼也除掉了。这二种烦恼呢，在这个次第上是先断见烦恼，先断我，这个我的执着。但是爱烦恼呢，断这个见烦恼，欲界，色界，无色界，这个见烦恼一下子顿断。爱烦恼，得了禅的人，欲界的爱烦恼已经没有了，所以再断余结，那就是色界、无色界的爱，就是他的欲，那又有点不同。

　　辰二、依增上慧修增上心

　　彼既证得出离所引大善喜悦；由能制服诸掉举心，复还宴坐，如是坐已，安心住于静虑等至。

　　这是第二科，依增上慧修增上心。前一段是依增上心修增上慧。那么原来这个人他成就了增上心，他没有增上慧，听闻佛法以后，再修行的时候，才是得到了增上慧。那么这底下第二科，依增上慧，又修增上心。

　　「彼既证得出离所引大善喜悦」说彼那个修行人，那个第四行者那个情形，既然已经成就了「出离所引」出离了见烦恼，出离了爱烦恼，见到真理了，见到第一义谛了。见到第一义谛以后呢，「所引大善喜悦」，这个不是小小的事情，这是很大的，很重大的一个非常微妙的喜悦，得到了法喜。这个喜有二种喜：一个是由禅而得到的喜，他已经得四禅了，那个是以前的事情；现在是见到真谛以后得到的法喜，这个是应该这样子的，得到这个喜悦。

　　「由能制伏诸掉举心，复还宴坐」说这个人，他能制伏一切的掉举，都能制伏了，这个人是阿罗汉以上的境界了，所以所有的掉举都没有了，都停下来了，「复还宴坐」那么他还干什么呢？他还是静坐。他得了阿罗汉果他做什么呢？他并不跑街，东跑西跑，不是跑的。他是干什么呢？他还是静坐。

　　「如是坐巳，安心住于静虑等至」他把这个心还住在静虑里面，静虑就是等至，等至也就是等持，在那里住。当然这个事情，我们从前面那个八胜处，十遍处，四无碍解，无诤三昧，这个圣人的功德是很多很多的，不是说得阿罗汉功德就完全圆满了。得阿罗汉就是他把爱烦恼、见烦恼断了，他出离三界，这个生死这件事他是解决了，只此而已。但是还有很多的圣德还没有成就，如果他愿意修行的时候，他继续要努力，还要修行，还有很多不足的地方。不要说是菩萨道、佛，就是声闻道本身的很多的功德，也不是一下子就成就了，那么意思。所以他还是继续的依增上慧修增上心。修增上心，当然前面那文是依增上心修增上慧，这就说依增上慧修增上心。实在的来说，慧还有所不足，定也有所不足。所以这个目犍连尊者还是不如舍利佛尊者的境界，他入的三昧你还不知道名字。这可见小乘佛法不可以轻视大乘，不可以轻视大乘，就是你在阿罗汉的境界继续修行，还有无量无边的圣境，还有很多。所以从这一段文就可以看出来，就说是由舍利弗尊者和目犍连尊者等于是较量神通的这种境界，可以看出来，这个由阿罗汉到佛，有无量无边的功德，像这个《维摩经》说，「不起灭定，现诸威仪」这个事情小乘佛教学者要虚心一点才好。这是第四趣道。

　　寅二、结略义

　　最初趣道，引见道故；第二、第三引修道故；第四趣道，为俱引故。

　　这个四种趣道里面，第一科是举经问，第二科依义答。依义答里面分二科，第一科是别辨相，这一科讲完了。这第二科结略义，就把前面所说的别辨相，再重新的说明它的要义，略者要也，可以这么说。

　　「最初趣道」头一个那个人，那段文的要义是说什么呢？「引见道故」，是说从增上心引出来这个见道，见到圣谛了，主要是这个意思。这个第二和第三呢，是引修道的，…

《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…