卯叁、第叁趣道

　　第叁行者，名爲俱得。奢摩他、毗缽舍那雙雜轉故。

　　這個傍辨彼義，它的第一科裏面一共分十一科。現在的文是第七科，四種趣道。四種趣道，這個趣這個字當做修行講也可以，修行有四種道，有四條道路。第一最初趣道，第二趣道都講過了，現在是第叁趣道。

　　「第叁行者」，就是第叁位修行的人，也就是第叁趣道。「名爲俱得」，這個人的修行的方法，修行的情況，是叫做「俱得」。怎麼叫做俱得呢？

　　「奢摩他、毗缽舍那雙雜轉故」，他也有奢摩他，他也有毗缽舍那的，這二種方法，他都是成就了。他在運用的時候，在奢摩他裏邊有毗缽舍那，毗缽舍那裏邊也有奢摩他，這二個方法融合在一起來修行的，是這樣的情形。這個用我們現在沒得定的人最容易明白了。我們雖然是沒得定，但是我們靜坐的時候也會明靜而住。我們不打妄想，也沒有昏沈，也沒有妄想，有那麼一段時間是明靜而住的。但是若是修毗缽舍那觀的時候呢，心就不寂靜了，就不寂靜。若寂靜的時候呢，就不能毗缽舍那觀，就不能雙雜轉，不可以。但是若是得到初禅以上的奢摩他了的時候呢，是雙雜轉。就是奢摩他的時候，有毗缽舍那；毗缽舍那的時候，還有奢摩他；這個境界是不一樣的。我們也曾經說過不止一次了，你若是得了定的時候，前五識是不動的。最明顯的就是耳識是不動，就是有什麼聲音我聽不見。這個第六識修毗缽舍那觀的時候，但是這個定還是在，並沒有失掉，所以這個前五識還是不動的。所以這就可以知道，修毗缽舍那觀的時候，心裏面作種種觀想的時候，還是有定；而定的時候還是有觀。這個境界是要得定以後，而又是佛教徒，他又是修毗缽舍那觀，才有這種境界。這種境界若是佛教徒修四念處的觀的話呢，那這一定是叁果聖人。叁果聖人就是有禅的叁果聖人才有這種境界，所以叫做「雙雜轉故」。

　　《披尋記》四五二頁：

　　奢摩他、毗缽舍那雙雜轉故者：謂奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉，由此說明雙運轉道。聲聞地中顯非其相應知。(陵本叁十一卷十六頁)

　　「奢摩他、毗缽舍那雙雜轉故者：謂奢摩他、毗缽舍那二種和合平等俱轉」，並不偏于一方面，所以叫做「平等俱轉」。「由此說明雙運轉道」。這個《阿毗達磨雜集論》也有說到這個雙運轉道，本論也是說到雙運轉道，這個《解深密經．分別瑜伽品》也說到雙運轉道，這個《菩提道次第廣論》、《略論》也提到雙運轉道，但是在《菩提道次第廣論》、《略論》上說到雙運轉道，只是說雙運轉，但是雙運轉究竟是怎麼回事？《廣論》上還沒有說明白，但是本論說明白了。這個是一定要得聖道了。就是他沒有得聖道，他也與得聖道不遠了，是這麼一個境界。是這樣意思。「在聲聞地中顯示其相應知。(陵本叁十一卷十六頁)」在聲聞地裏面有很多事情，像我們這種人應該要多多學習的。

　　卯四、第四趣道(分二科) 辰一、依增上心修增上慧

　　第四行者，先已證得初靜慮等，未聽正法，未習多聞；後從大師或余尊所，聞見谛法，或複得聞斷余結法；由此得入真谛現觀，或複證得阿羅漢果。

　　這是第四趣道。第一是依增上心修增上慧。這樣子。「先巳」這個人他原來已經成就了初禅，或者二禅，叁禅，四禅等，但是這個人不是佛教徒，「未聽正法」，他沒能聽聞佛法，這個苦集滅道的四谛，他沒有聽過。「未習多聞」就算是聽，小小一點，沒能多聽，聽的小小的。那這個不行，這樣這個人還是不及格。

　　「後從大師或余尊所」後來他還是有善根，「從大師」大師就是佛。這個小師呢，有大師就是有小師，小師就是自己的和尚，和尚是小師。但是印度佛教的時候，和尚也就是給自己剃度的這個人。給自己剃度的這個人，同時他給你受沙彌戒，也給你受比丘戒，也給你受菩薩戒，所以那個小師是關系非常深厚的，不像我們今天的佛教，剃度是剃度，受戒是受戒，當然也可能是一個人，但是多數不是的，那麼這個是小師。現在這裏說是「從大師」，從佛那裏，「或余尊所」或者是其余的，尊重的，見到無爲法的那種人，那種聖人。

　　「聞見谛法」他聽聞了聖人所見的苦集滅道的這種聖法，聽聞了佛法了。這個苦集滅道叫做見谛法，因爲這是聖人才能見到，凡夫是不知道的。

　　「或複得聞斷余結法」他聽聞了見谛法，或者不只是見谛，他又能聽聞「斷余結法」。這個見谛的時候就是斷這個見煩惱，斷這個我見這種煩惱，也就是斷那個五利使、五鈍使。這個五利使、五鈍使，那一天有一位同學回講的時候提過這件事，其實這個地方還是有一點曲折的。五鈍使是怎麼回事呢？是因見使而生起的貪瞋癡慢疑，那叫做五鈍使。這個前五見，身見，邊見，見取見，戒禁取見，邪見斷了，這個五鈍使也隨著沒有了，是這樣子。但是這個余結法這個愛煩惱呢，這個十使都沒有了以後，還是有愛、有憎，那就是正叁毒。那個呢，是聖人所有的，初果煩惱，初果聖人還沒斷，那個愛煩惱那叫做思惑，也叫做愛惑。所以「或複得聞斷余結法」。

　　「由此得入真谛現觀」這位已經得了禅的這個人，就是他已經成就了增上心了。他聽聞了佛法以後呢，他就依法去修止觀了，他就在禅裏面修觀。修觀的時候，得入真谛現觀。這個「真谛」也就是苦集滅道都是真谛，苦真是苦，真是集，真是滅，真是道。但是若簡要的說，就是第一義谛，第一義谛是真谛。「現觀」呢，就是明明了了的觀察，一點疑問沒有，心裏面有信心，當然他要對佛法有信心。有了信心，聽聞了佛法，心裏面有聞思修的這種智慧，一點疑惑沒有，然後作如是觀，而得聖道。這個「現」字用的很厲害。所以這個我們，我這話說得不知道你們怎麼想法，我們中國佛教重視疑，你要疑，小疑則小悟，大疑則大悟。但是這經上，若是有疑的時候，那還在聞思的時候，在聞思的時候有疑，在修慧的時候是沒有疑了。當然他還是沒有得聖道，得了聖道以後，他修行的時候是很肯定的，是這樣子。所以假設內心裏有疑，還是在聞思的時候，那個就不同了。「由此得入真谛現觀」。

　　「或複證得阿羅漢果」他若繼續用功修行呢，那當然就得阿羅漢果了。因爲在禅定裏面修四念處，那一定是斷煩惱了，不但是見煩惱，愛煩惱也除掉了。這二種煩惱呢，在這個次第上是先斷見煩惱，先斷我，這個我的執著。但是愛煩惱呢，斷這個見煩惱，欲界，色界，無色界，這個見煩惱一下子頓斷。愛煩惱，得了禅的人，欲界的愛煩惱已經沒有了，所以再斷余結，那就是色界、無色界的愛，就是他的欲，那又有點不同。

　　辰二、依增上慧修增上心

　　彼既證得出離所引大善喜悅；由能製服諸掉舉心，複還宴坐，如是坐已，安心住于靜慮等至。

　　這是第二科，依增上慧修增上心。前一段是依增上心修增上慧。那麼原來這個人他成就了增上心，他沒有增上慧，聽聞佛法以後，再修行的時候，才是得到了增上慧。那麼這底下第二科，依增上慧，又修增上心。

　　「彼既證得出離所引大善喜悅」說彼那個修行人，那個第四行者那個情形，既然已經成就了「出離所引」出離了見煩惱，出離了愛煩惱，見到真理了，見到第一義谛了。見到第一義谛以後呢，「所引大善喜悅」，這個不是小小的事情，這是很大的，很重大的一個非常微妙的喜悅，得到了法喜。這個喜有二種喜：一個是由禅而得到的喜，他已經得四禅了，那個是以前的事情；現在是見到真谛以後得到的法喜，這個是應該這樣子的，得到這個喜悅。

　　「由能製伏諸掉舉心，複還宴坐」說這個人，他能製伏一切的掉舉，都能製伏了，這個人是阿羅漢以上的境界了，所以所有的掉舉都沒有了，都停下來了，「複還宴坐」那麼他還幹什麼呢？他還是靜坐。他得了阿羅漢果他做什麼呢？他並不跑街，東跑西跑，不是跑的。他是幹什麼呢？他還是靜坐。

　　「如是坐巳，安心住于靜慮等至」他把這個心還住在靜慮裏面，靜慮就是等至，等至也就是等持，在那裏住。當然這個事情，我們從前面那個八勝處，十遍處，四無礙解，無诤叁昧，這個聖人的功德是很多很多的，不是說得阿羅漢功德就完全圓滿了。得阿羅漢就是他把愛煩惱、見煩惱斷了，他出離叁界，這個生死這件事他是解決了，只此而已。但是還有很多的聖德還沒有成就，如果他願意修行的時候，他繼續要努力，還要修行，還有很多不足的地方。不要說是菩薩道、佛，就是聲聞道本身的很多的功德，也不是一下子就成就了，那麼意思。所以他還是繼續的依增上慧修增上心。修增上心，當然前面那文是依增上心修增上慧，這就說依增上慧修增上心。實在的來說，慧還有所不足，定也有所不足。所以這個目犍連尊者還是不如舍利佛尊者的境界，他入的叁昧你還不知道名字。這可見小乘佛法不可以輕視大乘，不可以輕視大乘，就是你在阿羅漢的境界繼續修行，還有無量無邊的聖境，還有很多。所以從這一段文就可以看出來，就說是由舍利弗尊者和目犍連尊者等于是較量神通的這種境界，可以看出來，這個由阿羅漢到佛，有無量無邊的功德，像這個《維摩經》說，「不起滅定，現諸威儀」這個事情小乘佛教學者要虛心一點才好。這是第四趣道。

　　寅二、結略義

　　最初趣道，引見道故；第二、第叁引修道故；第四趣道，爲俱引故。

　　這個四種趣道裏面，第一科是舉經問，第二科依義答。依義答裏面分二科，第一科是別辨相，這一科講完了。這第二科結略義，就把前面所說的別辨相，再重新的說明它的要義，略者要也，可以這麼說。

　　「最初趣道」頭一個那個人，那段文的要義是說什麼呢？「引見道故」，是說從增上心引出來這個見道，見到聖谛了，主要是這個意思。這個第二和第叁呢，是引修道的，…

《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…