..續本文上一頁受。分二科，第一科叁摩地圓滿。分二科，第一科征。

　　怎麼叫做叁摩地圓滿了呢？我們願意靜坐修禅定，禅定怎麼才是圓滿呢？這底下回答、解釋。分二科，第一科顯正。

　　巳二、釋(分二科) 午一、顯正

　　若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿。

　　這個修禅定，若是這個人，這個修行人，這位禅師，他已經成就了加行究竟果作意了，一共有七個作意我們前面講過，你若成就到第七個，就是加行究竟果了，那就是初禅。你若是得了初禅了，可以稱之爲叁摩地圓滿。或者是由初禅又進步到二禅，叁禅到第四靜慮，「乃名圓滿」，這個時候你這個叁摩地算是圓滿。這是顯正，底下簡非。

　　午二、簡非

　　于此下位，皆未圓滿。

　　「于此下位，皆未圓滿」如果你得到叁禅，得二禅，得初禅，那都不算圓滿。或者是七種作意，你沒能成就加行究竟果作意，都不算圓滿。這麼樣解釋。這是叁摩地。叁摩地圓滿這一科說完了。

　　辰二、叁摩地攝受(分二科) 巳一、征

　　雲何叁摩地攝受？

　　這第二科，分兩科，第一科征。

　　說怎麼叫做叁摩地的攝受呢？問。底下回答。回答分兩科，第一科令清淨。

　　巳二、釋(分二科) 午一、令清淨

　　謂彼所得叁摩地等，後時清淨；

　　謂那個修行人，他成就了第七個作意，加行究竟果作意了，他又得到二禅、得到叁禅、得到第四禅了，這個叁摩地等，這個等字就是得到二禅，叁禅，四禅了。「後時清淨」這話怎麼講呢？就是後來，他聽聞了佛法，斷除去愛見慢了，斷除去見煩惱、愛煩惱了。這個時候這個叁摩地方清淨。這樣說呢，前面說叁摩地圓滿，你得到初禅乃至得到四禅，那還不算清淨，那是世間叁昧。那是世間人的叁昧不是佛教徒。也可以說是佛教徒，通于世間人，通于非佛教徒，通于佛教徒，都可以得到世間禅。但是那個時候還是沒有清淨，若是再修學佛法的毗缽舍那，斷除愛、見的煩惱了，這時候才叫做清淨。這是「令清淨」，這就是出世間的叁昧。

　　我昨天，前天，有一篇文章介紹南傳的安般隨念法，一直的說到四禅，那就是說《清淨道論》說的那個四禅，就是那個四禅。我看完了呢，很好，能這樣修行實在很好。但是，忘記了，沒有這句話，「後時清淨」，這句話沒有。只是得個世間的四禅，沒有提到後時清淨，要有佛法的毗缽舍那，沒有提到，只是得到個四禅。但是這個《瑜伽師地論》的作者，彌勒菩薩老是不忘記佛法。所以「後時清淨」這是要得到佛教的苦集滅道四谛，無漏的智慧成就了，才是叁摩地清淨圓滿。這底下第二科。

　　午二、令調善

　　又叁摩地不爲有行之所拘執，乃至廣說。

　　這又提到一件事。「又叁摩地不爲有行之所拘執」前面我們講過了，就是不爲法性之所拘執，是這樣子。那就是不是力勵運轉作意，一定是無功用運轉作意，那這樣才是圓滿的，才是攝受清淨，就講到這裏。

　　卯叁、見圓滿攝受(分二科) 辰一、見圓滿(分二科) 巳一、征

　　雲何見圓滿？

　　 巳二、釋(分二科) 午一、釋正見

　　謂聞他音，及如理作意故，正見得生。

　　這底下第叁科。前面是一個戒，還有一個叁摩地，現在第叁是見圓滿攝受。分兩科，第一科是見圓滿。分兩科，第一科是征。怎麼叫做見圓滿呢？這見這個字是什麼意思呢？這是問。底下第二科解釋。解釋分兩科，第一科釋正見。

　　「雲何見圓滿？謂聞他音，及如理作意故，正見得生」這是解釋生正見。「謂聞他音」這是說，你要聽聞佛教的學者，佛菩薩阿羅漢這些聖人，他們的法語，你要聽。當然我們可以說讀書也可以，可是經論上多數是「聞他音」，但是包括讀書也在內的。「及如理作意」，聞他音還不夠，你還要如理作意的。那麼聞他音就是聞慧，由如理作意就是思慧和修慧，這樣子。「正見得生」這時候這個正見才出現的，就是有一個正確的思想，不是邪知邪見的。「聞他音及如理作意故，正見得生」這是說成就正見的一個過程，由聞他音及如理作意的過程，正見的內容它還沒有說，這個文上還沒有講。

　　底下第二科，釋圓滿。分兩科，第一科簡非。

　　午二、釋圓滿(分二科) 未一、簡非

　　由此正見，雖能知苦乃至知道，若未如實，猶不得名正見圓滿。

　　這個地方說出正見的內容了。這是簡非。「由此正見」你聽聞正法，你又能如理作意，具足了聞思修叁慧了，「正見得生」了。你這個時候，你能知道此是苦，此是集，此是滅，此是道，知道這件事了。此是苦，此是集，此是滅，此是道，這句話還不容易，的確還不容易。就是我們日常生活，我們從早晨起來到晚上休息，中間或者是做功課，靜坐，我們心裏面知道這是苦嗎？知道此是苦嗎？這色受想行識是苦呀！我們有這個感覺嗎？我們沒有這個感覺……知道這是苦，知道這是集，哎呀！我這心動念了，這是集！知道這是集嗎？這個愛一動了，這個見，這個我我所動了，這是集！有沒有這種想法呢？所以這還不是容易的。說是「雖能知苦，乃至知道」你雖然能達到這麼好的程度了，知道聞思修叁慧了。

　　「若未如實，猶不得名正見圓滿」，若「未能如實」，如實是什麼？就是得到初果以後。要初果以後才真實的知道，此是苦，此是集，此是滅，此是道，到初果以後，要得無生法忍以後，你才能夠如實，就是真實的。這可見前面說是聞他音，如理作意，還在凡位，還是暖頂忍世第一的時候，這個時候。到了暖位已經是不錯了，但是佛還不給你名之爲正見圓滿。這可見。「若未如實，猶不得名正見圓滿」要這樣子。

　　未二、顯正

　　若能于彼如實了知；爾時方名正見圓滿。

　　這底下顯正。若是你能夠不懈怠、努力的一剎那、一剎那……一下子得無正法忍了。這時候能如實的了知此是苦，此是集，此是滅，此是道。這個時候，「爾時方名正見圓滿」這時候才能算是正見圓滿。

　　我又想起來印順老法師那句話。好像有一天，從臺灣不知那位法師或是居士帶來一個錄影帶，叫心靈之旅，可能是這個名字，把它放出來。第一段是由印順老法師說一段話，但是我完全聽不懂，印順老法師的話，我完全聽不懂。但是有個居士，我就請那居士，把它完全錄下來給我看，那上面有一句話，印順老法師有一句話。說：禅宗這個禅，不是講道理的。這句話怎麼講？我們看了禅師的語錄，萬裏無寸草處去，我們若不好好的學習佛法，這句話都不懂。但是禅宗不是講道理的，這話怎麼講？講道理的是經論，學習經論才是講這……什麼叫信解行證？怎麼叫苦集滅道？怎麼叫做暖頂忍世第一？怎麼叫做初果、二果、叁果、四果？怎麼叫做十地？就是清清楚楚的告訴你修行的法門。《禅師語錄》是不及格的。它就是說一個大意，說那麼一點。那你若想修行，非要讀經論不可，讀禅師語錄不行。那不是講道理的。這句話你可要怎麼講法？

　　所以這上面我們看這經論上說的非常清楚。這正見要經過這麼一個過程，才能有正見。但是還不圓滿，還要到聖位才能圓滿。「若能于彼如實了知，爾時方名正見圓滿」這很有分寸的，一點兒都不可以錯亂的，可以知道這件事。所以若是學習佛法，就是要學習經論。你學習經論以後，修行完了，得無生法忍了以後，再去看看禅師語錄也可以，禅師語錄也是很有意思的，也是可以看。你經論沒有讀，你就去讀禅師語錄不行，不可以。而我這麼感覺，這《瑜伽師地論》說得非常的詳細，很多的經論雖然也說到，但是沒有這個詳細。

　　辰二、見攝受

　　雲何見攝受？謂于後時諸漏永盡乃至廣說。

　　這是第二科見攝受。第一科是見圓滿，第二科見攝受。現在我們應該知道什麼叫做見圓滿？要得到初果才是見圓滿。得無生法忍的時候，他的正見才成就。那麼怎麼叫見攝受呢？「雲何見攝受？」「謂于後時諸漏永盡，乃至廣說」。「謂于後時」，就是你得到正見了，得了無生法忍了，你還要繼續努力修行呀！「乃至到諸漏永盡」一切的見煩惱，一切的愛煩惱，都沒有了。「乃至廣說」，那若說染汙無知，不染汙無知，五住煩惱都沒有了，那是佛的境界了，這是太高了。「見攝受，乃至廣說。」

　　卯四、解脫圓滿攝受(分二科) 辰一、解脫圓滿(分二科)　巳一、征

　　雲何解脫圓滿？

　　巳二、釋(分二科)　午一、簡非

　　謂若由有學智見解脫貪等，未名圓滿；

　　這底下第四，解脫圓滿攝受。這裏分兩科，第一科是解脫圓滿。分兩科，第一科是征。怎麼叫做解脫圓滿呢？這是問。第二科解釋。解釋分兩科，第一科是簡非。

　　「謂若由有學智見解脫貪等，未名圓滿」這個是簡非。假設說這個人，他得初果、得二果、得叁果，還是有學。有學的時候，他的智慧得解脫貪瞋癡的煩惱，這時候還不算圓滿，這個解脫還沒圓滿。「有學智見」這句話，這個智和見解釋的很多，就是本論後邊文有解釋，解釋的很多。現在姑且這樣說，就是智是通達緣起叫做智；通達緣起寂滅性，名之爲見，就是這麼講，簡單這麼說好了。由這樣的智慧，能夠解脫貪瞋癡等的煩惱。但是你是有學，你還要繼續努力學，你在學這個階段呢，你的解脫還不圓滿，還有所不足，這是簡非。底下第二科，顯正。

　　午二、顯正

　　若由無學智見得解脫者，乃名圓滿。

　　你若到無學的時候，那個時候你的解脫是圓滿了。那麼阿羅漢也可以稱之爲無學，但是我想到佛的時候才是圓滿。第二科，解脫攝受。

　　辰二、解脫攝受

　　雲何解脫攝受？謂若行若住，常不退失現法樂住。如是名爲解脫攝受。

　　這可見前面的圓滿，還不如攝受。解脫攝受是什麼意思呢？說這個人，他若行，或者是住，不管是什麼境界，他常不退失現法樂住。現法樂住就是禅，就是初禅，二禅，叁禅，四禅。這禅他不退失，他不失掉。那麼這個時候名爲解脫攝受。我們從經上，從律上，看見目犍連尊者被木杖外道，把這個身體打扁了，頭若打扁了，這個人還能活著嗎？但是目犍連尊者，他能夠用神通去恢複正常，還照樣的去托缽乞食，還能有這種境界，就是不失。這可見就是有這種境界，「若行若住」，乃至到那種境界而這現法樂住不失掉，他這個禅不失掉，不失掉所以才能有神通。那就名爲解脫攝受。這可是不容易。

　　子九、心清淨行苾刍思惟五相(分二科) 醜一、舉經言

　　複次如經言：心清淨行苾刍，于時時間應正作意思惟五相。乃至廣說。

　　這一共是十一科，現在第九科，心清淨行苾刍思惟五相，這個心清淨的苾刍，要思惟這五相，你才能算是心清淨行苾刍。分兩科，第一科舉經言。

　　如經上說這個心清淨行的苾刍，他于時時間「應正作意思惟」這五種相貌，乃至到廣說這五種相。這是舉經上的話。

　　醜二、釋彼義(分二科) 寅一、心清淨行(分二科) 卯一、釋得名

　　方便勤修增上心者，乃得名爲心清淨行。

　　這底下第二科釋彼義，解釋經上的話，解釋經上的義。分兩科，第一科心清淨行。第一科釋得名。

　　怎麼叫做清淨行呢？「方便勤修增上心者」說是這個苾刍，當然也是包括比丘，比丘尼在內，他能善巧方便的有智慧，肯努力，修增上心，努力的精進不懈怠，修這個定，「乃得名爲心清淨行」才可以算是清淨行。這可見，只是持戒清淨，若不修增上心的話，還不能名爲心清淨行，還不夠。戒已經不容易了，但是還沒有給他清淨心的名字。這底下第二科。

　　卯二、明彼障

　　諸惡不善欲等尋思，及親裏等所有尋思，皆于此行能爲障礙。

　　第一科釋得名，第二科明彼障。「諸惡不善欲等尋思」這底下是說彼心清淨行的障礙。什麼原因令我們的心不清淨呢？就是「諸惡不善欲等尋思」，這些惡，就是貪瞋癡，他能發出來種種的罪過，所以它是惡。這個不善呢？發出來種種的罪過，做殺盜淫妄的這些惡業，能令人墮落叁惡道，所以是不善。這些惡不善究竟指什麼說的呢？「欲等尋思」，我們前面講過，欲尋思，恚尋思，害尋思，及親裏等所有尋思，親裏尋思，國土尋思，不死尋思還有一個輕蔑的尋思，還有一個家勢的尋思，一共有八個尋思。這些尋思等，所有的尋思「皆于此行能爲障礙」都能夠對心清淨行做障礙，叫你心裏不清淨。欲尋思，恚尋思，害尋思當然不清淨，我思惟親裏，我有些親愛的人，我去想，去思惟，那也就是不清淨，心也就不清淨。這是真是不容易。所以這個修行的事情真是難，所以佛教來到中國，這個儒家的人，儒釋道，儒家的人，就譏嫌我們佛教沒有君，沒有國王了，也是沒有父母了，就譏嫌我們，譏嫌這個事情，是不容易。

　　《披尋記》四五五頁：

　　諸惡不善欲等尋思等者：攝事分說八種尋思：謂欲尋思，恚尋思，害尋思，親裏尋思，國土尋思，不死尋思，輕蔑相應尋伺，家勢相應尋思。(陵本八十九卷九頁)前叁尋伺，能墮惡趣及障于善，是故說言諸惡不善。由是種種尋思令心擾動故，于心清淨行能爲障礙。

　　「諸惡不善欲等尋思等者：攝事分說」就是本論的攝事分上說有八種尋思：「謂欲尋思，恚尋思，害尋思，親裏尋思，國土尋思，不死尋思」，這個不死尋思，我們是講過的。這輕蔑尋思就是高慢。「輕蔑相應尋伺，家勢相應尋思。」這家勢是什麼呢？就是我有個大護法，總統是我的大護法，就思惟這個事情。「前叁尋思，能墮惡趣及障于善，是故說言諸惡不善。由是種種尋思令心擾動故」，這就包括這八種都在內，擾亂你的心，老是動，「于心清淨行能爲障礙」，能障礙你內心的清淨。

　　寅二、思惟五相(分叁科) 卯一、標補特伽羅

　　略有叁種補特伽羅。由軟中上尋思行者，有差別故。

　　這底下第二科，思惟五相。分叁科，第一科標補特伽羅，標這個人。

　　「略有」就是簡要的說，有叁種人「由軟中上尋思行者有差別故」有叁種補特伽羅，這叁指什麼說的呢？就是由于人有叁種尋思的不同，有軟尋思行者，中、上尋思行者，有這樣的差別，所以叫做叁種補特伽羅，是這樣的意思。

《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (5)》全文閱讀結束。