寅二、思惟五相(分叁科) 卯一、標補特伽羅
略有叁種補特伽羅。由軟中上尋思行者，有差別故。
這是第九科，心清淨行苾刍思惟五相，這一大科。第一科是舉經言，第二科釋彼義。分兩科，第一科是心清淨行，第二科是思惟五相。思惟五相裏分成叁科，第一科是標補特伽羅。
是略有叁種補特伽羅，就是修行人有這麼叁類。爲什麼有叁種不同呢？「由軟中上尋思行者，有差別故」就是他修止觀的時候，有軟中上的叁類的不同，所以就分爲叁種人。這叁種人，由他內心修行的時候，這個止觀不同。是這樣的意思。這是標補特伽羅的差別。第二科攝所思惟相。本來說是攝五相，這個攝所思惟相這上面說了叁種，把五種合成叁種，也就是這叁種又分成五種，所以叫做攝。分成叁科，第一科是軟品尋思攝，第二科是中品尋思攝，第叁科是上品尋思攝。我看這個文，我的想法，和它的相反。我認爲第一科是上品，最後是軟品。我們各位同學也再想想，他這個《披尋記》的作者，認爲第一科是軟品。軟品就是他的止觀薄弱一點，力量薄一點，不是那麼強有力，這樣的意思。
卯二、攝所思惟相(分叁科) 辰一、軟品尋思攝
初由正思惟所余相故，令彼尋思不複現行。
第一種軟品尋思的行者，他怎麼樣的情形呢？他「正思惟所余相故」他在修觀的時候，他內心裏面要正思惟。正思惟所余的相，所余的法相，這個「所余」怎麼講呢？這《披尋記》上解釋得很明白。
《披尋記》四五五頁：
初由正思惟所余相故等者：此中初言，謂即軟尋思行補特伽羅。由于彼相不正思惟故諸尋思，未生令生。今于彼相如理作意，或複思惟阿那波那念以爲對治，名正思惟彼所余相，由是尋思不複現行。
「初由正思惟所余相故等者：此中初言，謂即軟尋思行補特伽羅。由于彼相不正思惟故諸尋思，未生令生。」由于那個修行人心裏邊的相，他的心裏邊「于彼相不正思惟」，心裏邊不能無相，就是心裏邊現出來各式各樣的相。這是前面說了，諸惡不善欲等尋思，欲尋思，恚尋思，害尋思，國土尋思，不死尋思，親裏尋思，各式各樣的尋思，而這些尋思是障礙他內心的清淨的。這個尋思是指能尋思說，有能尋思就有所尋思，所尋思就是相。這個相就是以前經過的，以前經驗過的事情，我以前在某處住，那裏那個天氣非常好，也不冷，也不熱，我現在來到這裏來很冷，就是這樣想。這麼想就是心裏邊以前有這個相，這個親裏尋思，欲尋思，恚尋思都是有相。「于彼相不正思惟」，就是由煩惱去活動，而不是苦，空，無常，無我，不是四念處，所以是不正思惟。由于你不正思惟，就是不如理作意，「故諸尋思未生令生」，所以是欲尋思，恚尋思，害尋思，各式各樣的妄想，沒有生起的，現在都生起來了。就是不如理作意，所以引起來這些妄想。
「今于彼相如理作意」現在這個修行人，雖然是在靜坐的時候，忽然間現出來種種相，種種相還是自己的念心所現的，你若不念，它就是不現，由念就有相現出來。現出來，但是，可是如理作意，沒有那個不如理作意，所以「或複思惟阿那波那念」思惟這個息，思惟這個出入息。「思惟出入息以爲對治」對治這個散亂心，是這樣子。「或複思惟阿那波那念以爲對治，名正思惟」，這上面這麼講，這叫正思惟。「彼所余相，由是尋思不複現行」，彼所余相就是那個，你修數息觀，還有其他的，或者修不淨觀，或者修無我觀，或者修無常觀，這些就是所余相是這樣的意思。「初由正思惟所余相故，令彼尋思不複現行」，就有這種威力，使令欲尋思，恚尋思，害尋思，親裏尋思，不死尋思，那些妄想不活動了，就有這種境界。這個作者，他說這是軟品的尋思。
辰二、中品尋思攝(分二科) 巳一、標二相
第二由見尋思深過患，或複不念不思惟故，令彼尋思不複現行。
這是第二，中品尋思攝。分兩科，第一科標二相，第二科隨難釋，標出來二相。
第二個「由見尋思深過患故」，這個修行人他內心裏面失掉了正念，這如理作意沒有現前，這不如理作意出來了。出來了，就有欲尋思，恚尋思，害尋思，各式各樣的妄想。但是呢，如理作意也出來了，就是「見尋思深過患故」見就是覺悟了，他覺悟了這些染汙的尋思，有深深的過患，有大過患，使令我不能成就道業，使令我白出家了一回。其實在社會上，也可以生活的，爲什麼要放棄了來出家呢？出了家以後就是打妄想，白出家了，沒得聖道。沒得聖道就是白出家了，所以這樣子。或者若嚴重了，還要到叁惡道去，所以覺悟了這個尋思有深過患故，不可以有這種尋思。
「或複不念不思惟故」，這個「或複」就是「由見尋思深過患故」要這樣觀察，才能使令自己警覺，才能夠提起道念，就把這個尋思停下來了。「或複不念不思惟故」或者是還是要用這個不念的方法，不思惟的方法，使令這些尋思不活動，要這樣子。「令彼尋思，不複現行」，這句話是這樣念，「由見尋思深過患故，令彼尋思不複現行」這是一個相。「或複不念不思惟故，令彼尋思不複現行」。分成兩個情形，兩個次第，這是兩個相貌。但是《披尋記》似乎它不同，它又有一個解釋。
《披尋記》四五六頁：
第二由見尋思深過患者：此謂中尋思行補特伽羅。此所思惟有其二相：于諸尋思取過患想，見深過患已，彼不複現行，是第一相。或複不念及不思惟，是第二相。
「第二由見尋思深過患者：此謂中尋思行補特伽羅。此所思惟有其二相，于諸尋思取過患想，見深過患已，彼不複現行」。這「是第一相」。「或複不念及不思惟，是第二相」。也是一樣，和我的意思一樣，也是這個意思。這個不同的地方，軟品尋思，「初由正思惟所余相故，令彼尋思不複現行」，這個人就是這樣子，這個問題就解決了。這第二個中品尋思不是，要「見尋思深過患」才是令彼尋思不複現行，這就是有點不同了。
巳二、隨難釋
雲何不念及不思惟？由善于內安心等故。
前面標二相，這第二科隨難釋，隨其中的不容易明白的地方加以解釋，明白的就不解釋了，這個意思。
「雲何不念及不思惟？」這個「不念」，「不思惟」怎麼講呢？「由善于內安心等故」，由于這個修行人，善者能也，他能夠于內安心，這個內就是所緣境，在所緣境上安住其心等故，所以就沒有那些尋思了，那些染汙的尋思沒有了。
這靜坐這件事，心裏面有這些妄想，什麼妄想呢？就是你以前經過的妄想，你不經驗的妄想，我看很少，是你以前經過的妄想。經過的事情現在再重新想，想此想彼，想東想西，這樣想，一支香、一個鍾頭就這樣過去了，靜坐很久了，一點沒有進步。在這個地方看，這個事情是不對的，不應該這樣。就是發覺了自己要馬上停下來，馬上要轉移陣地，轉移所緣境，不要去再想那件事情，還是修數息觀，就是修數息觀，或者就是現出這個境界，就在這個境界，這個就是所緣境，觀察它是苦，空，無常，無我的，那麼也能使令心就不會有煩惱。你若想起來，過去誰對不起我，怎麼怎麼地，我要找律師，越想越多，還有煩惱，很多的問題都沒有解決，不了了之，現在再想來，還是一樣的很多煩惱。因爲心裏面現出相來，然後加以尋思，然後引起煩惱，結果換到一個不快樂。趕快停下來，修四念處，這個問題就解決了，這段文是這個意思。
但是這上面說，「由善于內安心等故」，這裏邊還有其他的意思。
《披尋記》四五六頁：
由善于內安心等故者：謂由不念作意，全不于所緣境系縛其心，或于不淨，或複余處。唯作是念：我心雲何得無散亂？ 無相無分別？寂靜極寂靜？ 無轉無動？無所希望？離諸作用？于內適悅？如聲聞地說。(陵本叁十一卷十一頁)由此加行善正除遣，故名爲善。令心內住，等住，安住，乃至廣說及以等持，由是故說于內安心等言。
「由善于內安心等故者：謂由不念作意，全不于所緣境系縛其心」，這還不是個容易的事情。這個境界出現了，過去經驗的事情現在出現了，現在要放棄它，還不是容易的，還要有點功夫的人，不然還是就是隨著去了，隨著妄想跑了。這上面說，「全不于所緣境系縛其心」，這個「系縛其心」就把這個心綁在所緣境上，這就表示很有力量的意思。「由不念作意，全不于所緣境系縛其心」。這裏所緣境，就是那些妄想的境界，它綁不住你，你能解脫，但這要努力。「或于不淨，或複余處」，或者修不淨觀來厭棄這個境界。「或複余處」，或複是修其它的觀，修無我觀，修無常觀，修空觀，這樣子。「余處」。
「唯作是念：我心雲何得無散亂」呢？我的心怎麼辦法叫它不要亂呢？這就是正念現前了。「無相無分別？寂靜極寂靜？」「無相」就是心裏面沒有那些雜染的相，就是這樣的意思。無相。心裏面爲什麼會有相呢？就是因爲有念的關系，你想念了。我心裏面爲什麼會出來南無阿彌陀佛的名號了呢？就是因爲念的關系。我爲什麼能夠把《金剛經》誦它一遍？就是因爲念的關系，憶念。這念字在我們出家人學習佛法上，我認爲你們在這屋子裏的所有人都是出家人，我的意思是這個意思，就是念的關系，所有的，它是染汙的，或者是清淨的，都是念的關系。但是現在佛法裏面用的念是清淨念，所以不念雜染的事情。「我心雲何得無散亂」呢？讓它無相，心裏面沒有這些雜染的相。無分別，若沒有相，就是沒有所分別，沒有所分別就沒有能分別，無分別。「寂靜極寂靜」，這個寂靜呢，就是…
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…