..續本文上一頁陶煉金，以這樣的方法來陶煉自己的心，來清淨自己的心，來淨化自己的心，要用這樣的方法，是這樣的意思。
「乃至廣說」，這個經裏面的話就沒有多引了，就引了這麼多。「如是等義，雲何應知？」前面是舉經，這底下問。《蕩塵經》中這一段話裏面是有義的，這個義我怎麼樣才能明白呢？這是問。這底下說。
醜二、依義答(分二科) 寅一、舉陶煉金(分二科) 卯一、標列
謂陶煉生金，略有叁種。一、除垢陶煉，二、攝受陶煉，叁、調柔陶煉。
「謂陶煉生金，略有叁種。」這底下一一回答。回答分二科，第一科舉陶煉金。分二科，第一科是標列。第一科是舉陶煉金，第二科是喻陶煉心。這陶煉金這裏分二科，第一科是標列。
「謂陶煉生金，略有叁種。」簡略的說，就是有叁個次第，來煉這個金。那叁個呢？第一個是除垢的陶煉，第二個是攝受的陶煉，第叁個是調柔的陶煉，分這麼叁個次第。這是標，底下第二科解釋，解釋這叁個陶煉。解釋中分叁科，第一科是除垢陶煉，解釋什麼叫做除垢陶煉呢？
卯二、隨釋(分叁科) 辰一、除垢陶煉
除垢陶煉者：謂從金性中，漸漸除去粗中細垢，乃至唯有淨金沙在。
這個金性就是生金，就是金礦裏面拿到的那種金，或者是個黃石頭，或者是什麼的。「漸漸」用一種方法，漸漸地「除去粗中細垢」除去這個粗垢、中垢、細垢，粗顯的垢，中等的垢，最微細的垢，把這叁種垢要除去，漸漸地把它練出去。「乃至唯有淨金沙在」，這樣漸漸地除，就是到最後只有清淨的金沙還存在，其他的垢都沒有了。這是金沙，沙，一粒一粒的沙，這叫做除垢陶煉，是這樣的意思。底下第二科叫攝受陶煉。
辰二、攝受陶煉
攝受陶煉者：謂即于彼鄭重銷煮。
「謂即于彼」，就是于彼那個金沙「鄭重」，鄭者重也，重就是重，就是重複的意思，鄭重就是頻繁的意思，殷勤的意思，一次又一次的，再把它陶煉。這個可以想象這個「煮」似乎是過去時代的辦法，現在什麼辦法我不知道，必是有水，加水煮，這樣子。「攝受」這個字怎麼講呢？「攝受」，我沒有看見這裏怎麼解釋。或者這樣解釋，原來是金沙，一粒一粒的沙，現在把它熔合成一個大金塊子了，就是此金沙和彼金沙互相攝受在一起，熔合在一起這叫攝受，或者是這樣的意思。或者說這個「攝」有個製造的意思，或者是一個調整的意思。這個「受」，就把它調整的，把它陶煉的，就是變成一塊很好的金，可以受用了，就是達到一個最高的程度，所以叫做「攝受」，或者這麼講。這是第二，攝受陶煉。底下調柔陶煉，這是第叁。
辰叁、調柔陶煉
調柔陶煉者：謂銷煮已，更細煉治瑕隙等穢。
還要再微細的煉治，開始用火來燒。燒什麼呢？來治，就是排遣，就是銷除去「瑕」，裏面還有瑕疵，還有些斑點、汙點，還有「細」裏邊……多少個金沙合在一起銷煮，可能裏面還有夾雜著一點汙垢，就是那個「細」，隙縫裏還有垢穢，再把它煉清淨它，是這樣的意思。這是解釋這個舉陶煉金，這一科說完了。底下第二科，喻陶煉心。金這樣煉，煉到最後，就成很清淨的一個可用的金，這是一個比喻，譬喻什麼呢？譬喻這個修行人修練這個心，修心，清淨自己的心的時候，也要這樣練。這裏分兩科，第一科是舉心淨行者。又分二科，第一科喻法性。這個喻法性，這個法字，我疑惑是個種字，喻種性，疑惑是這樣。
寅二、喻陶煉心(分二科) 卯一、舉心淨行者(分二科) 辰一、喻種性
如金性內所有生金，種性位中心淨行者，當知亦爾。謂堪能證般涅槃者。
「如金性內」，就是那個金礦裏面那個金，所有的生金，沒有煉過的那個生金。生金裏邊有很多垢，也有金，這樣的生金譬喻什麼呢？譬喻這個「種性位中，心淨行者，當知亦爾。」這個種性位是什麼意思？就是在衆生這個惑業苦這個虛妄分別心裏邊有無漏的種子，有無漏的種子。這個「種性位中，心淨行者」這個心淨是什麼呢？就是對于佛法有信心，對于佛法僧有信心，對于自己也有信心。我能修行，我能夠轉凡成聖，對自己也要有信心。對佛法有信心，對自己有信心，你有這樣的信心了，名爲心淨行者。「當知亦爾」說這個心淨行者，實在他是個原來樣的凡夫，但是也就和那個生金的情形一樣。究竟是什麼樣呢？「謂堪能證般涅槃者」，就是這個人，他汙染的心裏面，有無漏的種子，他有能力，有這個堪能性去能得涅槃。就說那個生金裏面還有很多的垢，但是裏邊的確是有黃金，能煉出黃金來，是這樣的意思。就是這樣做譬喻。這是第一科，第二科釋得名。
辰二、釋得名
問從何位名心淨行者？答：從得淨信求出家位。
就是從開始，這個人他接觸了佛法以後，他對于佛法僧有信心，他也相信自己，我也能出家，我也能夠轉凡成聖，得聖道，我也能。就開始有這樣的，「求出家位」，還沒有出家，求出家的時候，就名之爲心淨行者。哎呀！給這麼一個好名字給我們，給我們一個好名字，心淨行者。寫文章的時候，用這個作筆名很好！心淨行者。
卯二、辨叁種陶煉(分叁科) 辰一、心除垢陶煉(分二科)
巳一、辨垢穢(分二科) 午一、標
此于在家及出家位，有粗中細叁種垢穢。
這是第一科，舉心淨行者。現在底下是第二科，辨叁種陶煉。前面生金有叁種陶煉，現在這個出家了這個人，也是有叁種陶煉。分叁科，第一科心除垢陶煉。分兩科，第一科是辨垢穢。分二科，先標，先標出來垢穢。
「此于在家及出家位，有粗中細叁種垢穢」。叁種陶煉，第一種陶煉，心除垢陶煉。這個垢究竟什麼是垢呢？這個垢，在在家和出家的這個階段，有粗中細叁種垢穢，有粗垢穢，有中、細，細是微細。這是標出來。底下第二科解釋，解釋分兩科，第一科說是在家位。在家位分叁科，第一科，標二障。
午二、釋(分二科) 未一、在家位(分叁科) 申一、標二障
其在家者：由二爲障，不令出家。
「其在家者：」說是那些在家的人，「由二爲障，不令出家」，由二種障礙，使令他不能出家。他就出家也不可以，不能讓他出家，不可以。他也不發心出家，就是出家也不可以。這個是標，標出來二障。底下就是別列釋，把這二障列出來，把它解釋解釋。分二科，第一科解釋這個不善業。
申二、別列釋(分二科) 酉一、不善業
一不善業。謂常樂安處身語惡行。
第一個垢，第一個汙穢的事情，就是不善業，就是有罪過的事情，有罪過的活動。是什麼呢？什麼叫做罪過的事情呢？就是這種罪過的事情能令他到叁惡道去受苦，所以這個不是個好事情，所以叫不善業。「謂常樂安處身語惡行」，謂那個在家人，那種罪過是什麼事情呢，就是常常的歡喜「安處身語惡行」，這個身體做些殺盜淫的事情，這個語，隨便說謊話，妄言、绮語、惡口、兩舌、不當一回事，說了謊話不當一回事的，做惡事也不當一回事。就是安處在這種罪過的事情裏面，不認爲有什麼問題，開槍也無所謂，就是這種態度。謂常常的歡喜把自己的身語放在罪過的活動裏邊，在家人是這樣子。你叫他受戒，我不受，我不自由，所以「常樂安處身語惡行」，這是一個垢，這是一種很粗重的、很明顯的一個罪過，這是一個。
酉二、邪惡見
二邪惡見。謂撥無世間真阿羅漢正行正至。
第二種，就是一種惡見，很壞的，很不合道理，這個「邪」就是不合道理，一種罪過的一種思想。前面是身語，這是說它的意，意業裏面有惡見。是什麼呢？「謂撥無世間真阿羅漢正行正至」，謂這個人，他批駁，不承認說是這世間上有真實的阿羅漢的聖人的正行正至的事情。「無」，世間上沒有真阿羅漢，這表示什麼意思？就是沒有聖人。這句話就是世間上這個人，若用佛法的態度來看這句話，就表示這個人沒有希望了，就是一直在生死裏流轉了，沒有希望能得解脫了。若不相信有聖人，那麼這個人是沒有希望能離苦得樂的，就是一直在生死裏流轉了，沒有希望了，是這麼的意思。所以其他的事情，如果你說是，他這個行爲思想差一點，但是還相信有聖人，這個人還有離苦得樂的希望。他說有聖人，這就表示世間上有得大解脫，達離一切苦，得大自在的聖人，那麼他就可能會有希望心。在經論上說到這些阿羅漢或者說辟支佛，現大神通的時候，那個人一看，我也希望能夠這樣子，他就是有這種希望，就栽培善根了，你這一念的善心，將來就可以得解脫了。但是世間上人，能有幾個人遇見這種殊勝的境界呢？多數不遇見。不遇見，就不相信世間上有聖人。所以「撥無世間真阿羅漢」。
「真阿羅漢」阿羅漢有什麼了不起的地方呢？「正行，正至」，他決定不做惡事，是個「正行」。不做顛倒的事情，他做的事情都是合于真理的正行。「正至」，「正」就是法性，法性名之爲正，能達到法性那裏了，就是遠離了一切煩惱。能見到真理，才能遠離一切煩惱，不見到法性理，是不能夠斷煩惱的。深入法性才能斷除煩惱的種子。這是《顯揚聖教論》上有這麼一句話。就是阿羅漢他能夠見到真理了，他和真理融合成爲一體了，他的身口意都清淨的，都是善的，所以叫做正行。這個就是聖人。所以是善、是無漏，有大智慧，所以叫做「正行正至」。
說在家人有這兩種垢：一個是身業，一個語業，這兩方面的罪過，罪過的事情。第二樣的罪過呢，就是內心的思想，不承認有出世間的聖道。這句話，不相信有阿羅漢就是不承認有出世間的聖道。這個人是不可能出家，他出家也沒有用，不能出家的。這是把在家的兩種垢說出來。
申叁、明障位
此于已得淨信位前，能爲障礙。
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