子十一、思惟叁相(分二科) 醜一、舉經言
複次如經言：應于叁相作意思惟。乃至廣說。
這是傍辨彼義裏面的第一科，引釋諸經，這一科的最後一科，一共是十一科，現在是第十一科，思惟叁相。分二科，第一科是舉經言。
「複次」前面已經說了十段，現在是第十一科。「如經上說：應于叁相作意思惟」。修止觀的人，歡喜坐禅的人，他應該注意這叁種相，在這叁種相上作意思惟。作意，我們講過，就是警覺自己的心，什麼時候應該怎麼樣，這件事應該注意，應該去思惟去。「乃至廣說」，就是叁種相是什麼相，應該「廣」應該詳細的說出來，但是這裏就略了，沒有說。
醜二、釋彼義(分二科) 寅一、明對治(分二科) 卯一、略標
應時時間作意思惟奢摩他等差別之相，不應一向，爲欲對治沈掉等故。
這底下第二科釋彼義，解釋經裏邊叁相的意義。分二科，第一科是明對治。分二科，第一科是略標。
「應時時間」，就是靜坐的人，坐禅的人，他應該時時的去作意思惟這叁種相，就是奢摩他的止相，還有舉和舍，止舉舍這叁種行相，要注意這件事。「時時間」就是你心裏面要昏沈的時候，你就應該思惟舉相；如果是掉舉的時候，你就應該思惟止相；修這個奢摩他的止來對付這個掉舉，應該這樣。若是內心裏面也沒有昏沈，也沒有掉舉，這個止和觀很平和，這個時候，就應該去思惟舍，舍相，應該這樣子，時時間這樣作意思惟止等相。
「不應一向」，你修止觀的時候，你不應該一個方向去修止，其他的都不修，不應該這樣子。也不應該一個方向的去修觀，其他的都不修，不應該這樣子。
《披尋記》四五八頁：
應時時間至不應一向者：梵奢摩他，此雲爲止。等言，等取舉、舍。如是叁相，有其差別，應時時間隨應修習，不應一向。此複雲何？謂應了知止相止時，舉相舉時，舍相舍時，聲聞地中廣釋差別。(陵本叁十一卷八頁)
「應時時間至不應一向者：梵奢摩他」，這奢摩他是梵語，不是中國話。「此雲爲止」，中國話叫做止。「等言」這個等字，奢摩他等，這個等這個字，「等取舉、舍」，舉和舍這二個方法。「如是叁相，有其差別，應時時間隨應修習，不應一向」，不應該只是修止，只是修舉，不應該這樣子。「此複雲何？」這究竟是什麼意思呢？「謂應了知止相止時」這個止相就是心裏面寂靜住，按我們現在散亂心的人來說，就是九心住，就是止，內住、等住、安住、近住……，這一共是九個住。這個止時，就是心裏面掉動的時候，就應該修止，就是止時。「舉相舉時」，這個舉相，舉的相貌是什麼呢？舉的相貌就是心裏面振作起來，你去觀察，去攀緣令心歡喜的一種相貌，一種清淨美好的相貌，心裏面攀緣它的時候，心裏面感覺到很歡喜，這叫做舉。這個舉時是什麼時候呢？就是心裏面昏沈了，心裏面失掉了所緣境，什麼境界都不去思惟了，叫做沈沒，沈昏下來的時候，這個時候你就應該把這個心振奮起來，那就叫做舉。這個舉是攀緣歡喜的行相，譬如說觀察佛像，是歡喜的行相；或者自己歡喜看個大蓮華，一看見這個，心裏面想這個大蓮華的時候，心裏歡喜。這一歡喜呢，這個沈沒的境界沒有了，就叫做舉，「舉相舉時」。「舍相舍時」，舍相就是這個時候心裏面也不昏沈，也不掉舉，心裏面很明靜而住的時候。明靜而住的時候，這個時候就叫做舍相，就是也沒有昏沈，也沒有掉舉，叫舍。舍時就是不昏沈，不掉舉的時候，這個時候就是修舍的時候。「聲聞地中廣釋差別。(陵本叁十一卷八頁)」解釋這個止舉舍。
爲欲對治沈掉等故。
爲什麼這個止舉舍隨時的這樣子，用其中一個法來修行呢，不應該一向呢？ 「爲欲對治沈」爲欲對治昏沈，所以應該修舉；爲欲對治掉舉，所以應該修止；爲欲對治昏沈，所以應該修舉；也不昏沈，也不掉舉，那就應該修舍，這樣子。所以靜坐的時候，的確是應該用這叁個方法來調心，不應該只是修止，或者只是修舉，不應該這樣辦。
這是略標。底下是別辨。分二科，第一科是止舉相。分二科，第一科，出過。
卯二、別辨(分二科) 辰一、止舉相(分二科) 巳一、出過
若于止舉未串習者，雖一向修，是沈掉相。
「若于止舉未串習者」，就是這個人靜坐的時候，他沒能夠時時的修止，修舉，沒能這樣子不斷的隨其所應的去修習的話呢，「唯一向修」，唯獨是一向修止，或者一向修舉，「是沈掉相」那樣子呢，這個人的靜坐，內心的相貌，那他不是昏沈，就是掉舉；不是掉舉，就是昏沈了。那樣子是不能修禅了，這個禅是修不好的。
《披尋記》四五八頁：
若于止舉未串習等者：謂于止舉未串習故，或于一時一向修止，或于一時一向修舉，由是因緣令心昏沈或掉舉故。顯揚頌雲：爲斷于沈掉相應道二種。(顯揚十九卷十九頁)雲何二相應道？謂取自心相，及取少分可愛的外相。由取自心相故，能斷掉舉，是即名止。由取少分可愛外相故，能斷昏沈，是即名舉。若于此二不善修習，名未串習。若一向修，不見彼過，沈掉當生，由是說言是沈掉相。
「若于止舉未串習等者：謂于止舉未串習故，或于一時一向修止，或于一時一向修舉，由是因緣令心昏沈或掉舉故。顯揚頌雲：爲斷于沈掉相應道二種。(顯揚十九卷十九頁)雲何二相應道？謂取自心相」你若是注意的去攀緣這個自心相，就是攀緣這個所緣境，這個所緣境叫做心相。「及取少分可愛的外相。由取自心相故，能斷掉舉」就把這個掉舉的過失就取消了，就安住在所緣境上，不掉舉了。「是即名止。由取少分可愛外相故」或者想一個大蓮華，或者想個佛像，想什麼可愛的相，那麼「能斷昏沈」，這時候昏沈就沒有了。「是即名舉」，這個舉就是這樣的意思。「若于此二不善修習，名未串習。若一向修，不見彼過，沈掉當生，由是說言是沈掉相」若是你一向修止，一向修舉，你就會有昏沈、掉舉的過失。你有這個過失，這就叫做沈掉相，就是這樣的意思。這是說靜坐的時候，調心的方法，要這樣做法。
巳二、辨住
如此修者，當知住在方便道位。
這是第二科，辨位。前面是出過，這是辨別說明這樣修行的位次，這個人是什麼程度？在那一個階段呢？這樣意思。
「如此修者，當知住在方便道住」就是前方便，就是在外凡和內凡之間的這個時候，還沒有入聖位，還沒有得定，他還沒有成功的時候，在這個階段的時候，是要時時的用止舉舍來調心。
辰二、舍相(分二科) 巳一、辨位
若時時間思惟舍相，如是在于成滿道位。
這底下第二科是舍相。前面說止舉，這底下第二科說舍相。分二科，第一科是辨位。就是什麼時候修這個舍呢？
「若時時間思惟舍相，如是在于成滿道位」若是你用功修行的時候，你時時的你要注意，這個時候是修什麼才合適？這個時候是修舍的。這個止觀能夠均衡，而不偏于止，也不偏于觀。止觀均衡了，這個時候就是舍相。「如是在于成滿道位」這樣子，達到這個程度的時候，是在于那個成滿的那個階段，就是已經達到、成功了。如果在世間的禅定來說，就是你已經得到初禅了，或者是二禅、叁禅、四禅了。如果出世間，就是已經達到聖道了，達到聖道的時候，達到無學位的時候，那是成滿。這個階段的時候是修舍，時時間思惟舍相。
巳二、出過(分二科) 午一、由無思擇
亦由于此一向修故，于緣起法及聖谛中不思擇故，心不正定，不盡諸漏。
前面是辨這個舍相的位。這底下第二科是出過。出過分二科，第一科由無思擇。
「亦由于此一向修故」，這個舍位，在舍位的前邊，所以也是由于這個修行人，他在舍位以前的時候，如果他修行的時候一向修故，一向修止，或者一向修舉，或者是一向修止，「于緣起法及聖谛中不思擇故」，他對于世間上一切法，世間法、出世間法都是緣起法，都是因緣所生法。這句話是總說的，緣起是總說的。這個聖谛就是苦集滅道是四谛，苦集是世間的緣起，滅道是出世間的緣起，所以這是別說的，「于緣起法及聖谛中不思擇故」，你不能思惟觀察，就是不修觀，只是修止，所以「亦由于此一向修故」，就是一向要修止，「于緣起法及聖谛中」，你不修觀，不修毗缽舍那觀。這樣的話，「心不正定」，你不能入于正定的境界，你不能盡諸漏，不能斷煩惱。這個見煩惱，愛煩惱你都不能斷，你沒有這種功能。這是無思擇，沒有思擇，也就是沒有毗缽舍那，你只是修止，你沒有毗缽舍那，你不能盡諸漏。
午二、無現觀等
于諸谛中若未現觀，不能現觀；或已現觀，不得漏盡。
這第二科是無現觀。
「于諸谛中」，就是在苦集滅道四谛裏面，「若未現觀」，你沒能夠去修現觀的法門，「現觀」就是現前分明的觀察，明明了了的觀察，叫做現觀。「若未現觀」這地方說也還就只是修止的話，你沒能作現觀，「不能現觀」，或者你沒有這個能力作現觀。沒有這個能力作現觀是什麼意思呢？就是沒有學習佛法。沒有學習佛法，你不能作現觀，你不知道怎麼樣觀察，這個四聖谛怎麼作觀，你觀不上來。前面若未現觀是說有這個能力，但是你沒這麼做，「若未現觀」，就是你學習過苦集滅道的佛法，但是你沒作如是觀。「不能現觀」是沒有學習佛法，你沒能作這個現觀，明明了了的去觀察，那也是不得盡漏，你不能斷煩惱。「或已現觀」，這表示什麼呢？就是你沒能夠成就正定，你沒能得定。沒能得定的時候，你就是現觀了，也是不得盡漏，還是不能斷煩惱。若是沒有得到奢摩他，…
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…