子十一、思惟三相(分二科) 丑一、举经言
复次如经言：应于三相作意思惟。乃至广说。
这是傍辨彼义里面的第一科，引释诸经，这一科的最后一科，一共是十一科，现在是第十一科，思惟三相。分二科，第一科是举经言。
「复次」前面已经说了十段，现在是第十一科。「如经上说：应于三相作意思惟」。修止观的人，欢喜坐禅的人，他应该注意这三种相，在这三种相上作意思惟。作意，我们讲过，就是警觉自己的心，什么时候应该怎么样，这件事应该注意，应该去思惟去。「乃至广说」，就是三种相是什么相，应该「广」应该详细的说出来，但是这里就略了，没有说。
丑二、释彼义(分二科) 寅一、明对治(分二科) 卯一、略标
应时时间作意思惟奢摩他等差别之相，不应一向，为欲对治沈掉等故。
这底下第二科释彼义，解释经里边三相的意义。分二科，第一科是明对治。分二科，第一科是略标。
「应时时间」，就是静坐的人，坐禅的人，他应该时时的去作意思惟这三种相，就是奢摩他的止相，还有举和舍，止举舍这三种行相，要注意这件事。「时时间」就是你心里面要昏沈的时候，你就应该思惟举相；如果是掉举的时候，你就应该思惟止相；修这个奢摩他的止来对付这个掉举，应该这样。若是内心里面也没有昏沈，也没有掉举，这个止和观很平和，这个时候，就应该去思惟舍，舍相，应该这样子，时时间这样作意思惟止等相。
「不应一向」，你修止观的时候，你不应该一个方向去修止，其他的都不修，不应该这样子。也不应该一个方向的去修观，其他的都不修，不应该这样子。
《披寻记》四五八页：
应时时间至不应一向者：梵奢摩他，此云为止。等言，等取举、舍。如是三相，有其差别，应时时间随应修习，不应一向。此复云何？谓应了知止相止时，举相举时，舍相舍时，声闻地中广释差别。(陵本三十一卷八页)
「应时时间至不应一向者：梵奢摩他」，这奢摩他是梵语，不是中国话。「此云为止」，中国话叫做止。「等言」这个等字，奢摩他等，这个等这个字，「等取举、舍」，举和舍这二个方法。「如是三相，有其差别，应时时间随应修习，不应一向」，不应该只是修止，只是修举，不应该这样子。「此复云何？」这究竟是什么意思呢？「谓应了知止相止时」这个止相就是心里面寂静住，按我们现在散乱心的人来说，就是九心住，就是止，内住、等住、安住、近住……，这一共是九个住。这个止时，就是心里面掉动的时候，就应该修止，就是止时。「举相举时」，这个举相，举的相貌是什么呢？举的相貌就是心里面振作起来，你去观察，去攀缘令心欢喜的一种相貌，一种清净美好的相貌，心里面攀缘它的时候，心里面感觉到很欢喜，这叫做举。这个举时是什么时候呢？就是心里面昏沈了，心里面失掉了所缘境，什么境界都不去思惟了，叫做沈没，沈昏下来的时候，这个时候你就应该把这个心振奋起来，那就叫做举。这个举是攀缘欢喜的行相，譬如说观察佛像，是欢喜的行相；或者自己欢喜看个大莲华，一看见这个，心里面想这个大莲华的时候，心里欢喜。这一欢喜呢，这个沈没的境界没有了，就叫做举，「举相举时」。「舍相舍时」，舍相就是这个时候心里面也不昏沈，也不掉举，心里面很明静而住的时候。明静而住的时候，这个时候就叫做舍相，就是也没有昏沈，也没有掉举，叫舍。舍时就是不昏沈，不掉举的时候，这个时候就是修舍的时候。「声闻地中广释差别。(陵本三十一卷八页)」解释这个止举舍。
为欲对治沈掉等故。
为什么这个止举舍随时的这样子，用其中一个法来修行呢，不应该一向呢？ 「为欲对治沈」为欲对治昏沈，所以应该修举；为欲对治掉举，所以应该修止；为欲对治昏沈，所以应该修举；也不昏沈，也不掉举，那就应该修舍，这样子。所以静坐的时候，的确是应该用这三个方法来调心，不应该只是修止，或者只是修举，不应该这样办。
这是略标。底下是别辨。分二科，第一科是止举相。分二科，第一科，出过。
卯二、别辨(分二科) 辰一、止举相(分二科) 巳一、出过
若于止举未串习者，虽一向修，是沈掉相。
「若于止举未串习者」，就是这个人静坐的时候，他没能够时时的修止，修举，没能这样子不断的随其所应的去修习的话呢，「唯一向修」，唯独是一向修止，或者一向修举，「是沈掉相」那样子呢，这个人的静坐，内心的相貌，那他不是昏沈，就是掉举；不是掉举，就是昏沈了。那样子是不能修禅了，这个禅是修不好的。
《披寻记》四五八页：
若于止举未串习等者：谓于止举未串习故，或于一时一向修止，或于一时一向修举，由是因缘令心昏沈或掉举故。显扬颂云：为断于沈掉相应道二种。(显扬十九卷十九页)云何二相应道？谓取自心相，及取少分可爱的外相。由取自心相故，能断掉举，是即名止。由取少分可爱外相故，能断昏沈，是即名举。若于此二不善修习，名未串习。若一向修，不见彼过，沈掉当生，由是说言是沈掉相。
「若于止举未串习等者：谓于止举未串习故，或于一时一向修止，或于一时一向修举，由是因缘令心昏沈或掉举故。显扬颂云：为断于沈掉相应道二种。(显扬十九卷十九页)云何二相应道？谓取自心相」你若是注意的去攀缘这个自心相，就是攀缘这个所缘境，这个所缘境叫做心相。「及取少分可爱的外相。由取自心相故，能断掉举」就把这个掉举的过失就取消了，就安住在所缘境上，不掉举了。「是即名止。由取少分可爱外相故」或者想一个大莲华，或者想个佛像，想什么可爱的相，那么「能断昏沈」，这时候昏沈就没有了。「是即名举」，这个举就是这样的意思。「若于此二不善修习，名未串习。若一向修，不见彼过，沈掉当生，由是说言是沈掉相」若是你一向修止，一向修举，你就会有昏沈、掉举的过失。你有这个过失，这就叫做沈掉相，就是这样的意思。这是说静坐的时候，调心的方法，要这样做法。
巳二、辨住
如此修者，当知住在方便道位。
这是第二科，辨位。前面是出过，这是辨别说明这样修行的位次，这个人是什么程度？在那一个阶段呢？这样意思。
「如此修者，当知住在方便道住」就是前方便，就是在外凡和内凡之间的这个时候，还没有入圣位，还没有得定，他还没有成功的时候，在这个阶段的时候，是要时时的用止举舍来调心。
辰二、舍相(分二科) 巳一、辨位
若时时间思惟舍相，如是在于成满道位。
这底下第二科是舍相。前面说止举，这底下第二科说舍相。分二科，第一科是辨位。就是什么时候修这个舍呢？
「若时时间思惟舍相，如是在于成满道位」若是你用功修行的时候，你时时的你要注意，这个时候是修什么才合适？这个时候是修舍的。这个止观能够均衡，而不偏于止，也不偏于观。止观均衡了，这个时候就是舍相。「如是在于成满道位」这样子，达到这个程度的时候，是在于那个成满的那个阶段，就是已经达到、成功了。如果在世间的禅定来说，就是你已经得到初禅了，或者是二禅、三禅、四禅了。如果出世间，就是已经达到圣道了，达到圣道的时候，达到无学位的时候，那是成满。这个阶段的时候是修舍，时时间思惟舍相。
巳二、出过(分二科) 午一、由无思择
亦由于此一向修故，于缘起法及圣谛中不思择故，心不正定，不尽诸漏。
前面是辨这个舍相的位。这底下第二科是出过。出过分二科，第一科由无思择。
「亦由于此一向修故」，这个舍位，在舍位的前边，所以也是由于这个修行人，他在舍位以前的时候，如果他修行的时候一向修故，一向修止，或者一向修举，或者是一向修止，「于缘起法及圣谛中不思择故」，他对于世间上一切法，世间法、出世间法都是缘起法，都是因缘所生法。这句话是总说的，缘起是总说的。这个圣谛就是苦集灭道是四谛，苦集是世间的缘起，灭道是出世间的缘起，所以这是别说的，「于缘起法及圣谛中不思择故」，你不能思惟观察，就是不修观，只是修止，所以「亦由于此一向修故」，就是一向要修止，「于缘起法及圣谛中」，你不修观，不修毗钵舍那观。这样的话，「心不正定」，你不能入于正定的境界，你不能尽诸漏，不能断烦恼。这个见烦恼，爱烦恼你都不能断，你没有这种功能。这是无思择，没有思择，也就是没有毗钵舍那，你只是修止，你没有毗钵舍那，你不能尽诸漏。
午二、无现观等
于诸谛中若未现观，不能现观；或已现观，不得漏尽。
这第二科是无现观。
「于诸谛中」，就是在苦集灭道四谛里面，「若未现观」，你没能够去修现观的法门，「现观」就是现前分明的观察，明明了了的观察，叫做现观。「若未现观」这地方说也还就只是修止的话，你没能作现观，「不能现观」，或者你没有这个能力作现观。没有这个能力作现观是什么意思呢？就是没有学习佛法。没有学习佛法，你不能作现观，你不知道怎么样观察，这个四圣谛怎么作观，你观不上来。前面若未现观是说有这个能力，但是你没这么做，「若未现观」，就是你学习过苦集灭道的佛法，但是你没作如是观。「不能现观」是没有学习佛法，你没能作这个现观，明明了了的去观察，那也是不得尽漏，你不能断烦恼。「或已现观」，这表示什么呢？就是你没能够成就正定，你没能得定。没能得定的时候，你就是现观了，也是不得尽漏，还是不能断烦恼。若是没有得到奢摩他，…
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