..续本文上一页一样。你没有到那程度的时候，你不要随便讲。当然也可能听众里边，都是一知半解的，都是没有正式学过佛法，他不知道什么叫做正知正见，什么叫做邪知邪见，你说什么就是什么，这是一种情形。第二种情形呢，其中也有人程度高一点，知道你说错了，但是他不出声，他不说，这个情形也是有，也会有的。但是这里说：「于圣教中无乖诤者」，就是佛和佛的弟子，或者弟子又有弟子，展转的要没有乖诤，没有乖诤，就是大家的程度都是很高的，是有这个情形。

　　寅二、释彼义(分二科) 卯一、显正

　　第一句者，所谓前句。若以此句，问于初一；即以此句，而问第二。

　　这前面是标随顺。于圣教中无有乖诤，大家的思想是一致的，没有冲突。分两科，第一科是标随顺，这也讲完了。底下说释彼义。分两科，第一科是显正。

　　「第一句者，所谓前句。若以此句，问于初一」；这是第一句。当然这个法义，有很多句，有第一句，也有第二句，有第三句很多句；或者是顺前句，顺后句，有这么多的句。有这么多的佛教徒，「第一句者，所谓前句」，就是前面这一句。「若以此句，问于初一」若用这一句法语，问这么多人里面的一个人，问这第一个，问他：你讲给我听听。譬如说是什么叫做无常？你讲了，怎么怎么这样讲。「然后即以此句，而问第二」用这个法语，用这无常这一句，问第二个人。第二个人讲的和第一个人讲的一样，无差别。那么这就是没有乖诤，没有乖诤的意思。这是显正，底下简非。

　　卯二、简非

　　设于初一依蕴而问，复于第二依余问者；便不得名与第一句平等润洽，互相随顺。

　　这底下是简非。「设于初一依蕴而问」，这个初一就是那个人，被问的那个人。或者是你有十几个徒弟，你对那第一个徒弟，假设问那个大徒弟，「依蕴而问」，依这个色受想行识这个五蕴，来问这个大徒弟，你怎么讲，他就讲了。「复于第二依余问者」，又对那个第二个徒弟，又依其余的法句来问他，以前是问那无常的法句，现在不问无常，问无我义，什么叫无我？那么这个人又讲了，这第二个徒弟又回答了。这样子呢，问的不同，回答的也不一样，就是彼此是不一样了。「便不得名与第一句平等润洽，互相随顺」，那就不能算是和前一句，大家是无差别。不能说和第一句是平等无差别的润洽，相和合，互相增益，能够和合无诤，互相随顺，就不能了，因为这个道理是不一样的了。无常是无常，无我是无我，寂灭是寂灭，这个法句不同，法义也不同；问的不同，回答也就不一样了。这样子，就不能说是平等润洽，互相随顺了，就不能这么说了。这个意思就是说是同一样的法义，大家都能有同样的看法，那就是互相随顺，平等润洽，是这样意思。

　　本地分中非三摩呬多地第七

　　丙五、非三摩呬多地(分二科) 丁一、结前生后

　　已说三摩呬多地。云何非三摩呬多地？

　　这本地分中，非三摩呬多地是第七。本地分一共十七地，现在就是讲到第七地。这是第五科，非三摩呬多地。分成二科，第一科是结前生后。前面已经说过了，三摩呬多地，这一大科是说完了。怎么叫做非三摩呬多地呢？这是生后，这句话是引起后边的一段文。第二科是标释一切，这一科里面究竟都讲什么呢？先把它标出来解释。分两科，第一科是略标。

　　丁二、标释一切(分二科) 戊一、略标

　　当知此地相，略有十二种。

　　这个《瑜伽地师论》的好处，它下文讲什么，一开始的时候，把这个大意都说出来了，使令你容易明白，有这个好处。这底下是略标。

　　「当知此地」就是此非三摩呬多地里边的义相，这个道理的相貌，略有十二种不同。说是用数目来计算的，有十二种不同。这是略标，底下列释。列释分十二科，第一科是由自性不定。

　　戊二、列释(分十二科) 己一、由自性不定

　　或有自性不定故，名非定地，谓五识身。

　　这个非三摩呬多地，就是不定地。三摩呬多，就是定。现在是非定，就是不定。不定，什么是不定呢？一共分成十二科来解释，第一科是自性不定。

　　「或有自性不定故，名非定地」就是他本身是不定的，所以叫做非定地。什么是自性不定呢？谓五识身。就是我们的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五识。这五识当然是我们没有禅定的人，我们没有禅定的人这个有漏的前五识，它是不定的，就是它是散乱的，它没有定力。你若是佛，佛的前五识当然还是定。这就是有漏的五识是不定的，「谓五识身」。

　　《披寻记》四六○页：

　　谓五识身者：五识自性不恒相续，要托外境而生起故，由是说名自性不定。

　　「谓五识身者：五识自性不恒相续」一剎那间就停下来了，就变了。「要托外境而生起故，由是说名自性不定」。一剎那间就停下来了，一剎那间又变了，一剎那间又变了。所以它是没有定，这是第一个解释。底下第二，由阙轻安。分两科，第一科是标。

　　己二、由阙轻安(分二科) 庚一、标

　　或有阙轻安故，名非定地。

　　这个非定地的含义，或者是这样，说是前五识是不定，那么第六识可以说是定了吧？但是若阙少轻安呢，还是不定。你若是得到了轻安乐的时候，那就是定；没得轻安乐，还不算定。譬如说我们得到欲界定，欲界定，虽然心里面也是寂静住，但是没有轻安，那还不能算是定，这个非定地，这么解释。这是标。第二科，解释。解释第一科，是出体。

　　庚二、释(分二科) 辛一、出体

　　谓欲界系诸心心法。

　　就是我们没得色界禅的人，还在欲界，系属于欲界范围内的人，这些心心所法，这些心所法都是不定的。这是出体。底下释义，解释它的道理。

　　辛二、释义

　　彼心心法，虽复亦有心一境性，然无轻安含润转故，不名为定。

　　欲界系的心王、心所法，「虽复亦有」，虽然也有心一境性，譬如欲界定，心也能够安住一境，明静而住，那也是心一境性，心安住在一个境界上不动。「然无轻安」，可是没有轻安乐。没有轻安乐，就表示你的定力浅。定力浅就没有轻安乐。「含润转故」，这个有轻安乐，就是有色界的喜乐和轻安同时活动。「含润转故」，含者藏也，在你的禅定里边，隐藏着色界的喜乐，润，来润益你的色受想行识，增益你的色受想行识，在活动。你没有这种轻安乐的含润转，不名为定。虽然有心一境性，但是，不能说是定。

　　《披寻记》四六一页：

　　或有阙轻安故等者：善十一中轻安一法唯定地系，故阙轻安，名非定地。以无离生喜乐之所滋润，是故说言无含润转。

　　「或有阙轻安故等者：善十一中轻安一法唯定地系」，这个善心所里面一共有十一个，十一个里面有一个轻安的心所法，这个轻安的这个心所法，唯是定地系，唯是属于色界定，无色界定不算，唯独色界定。「故阙轻安，名非定地」，「以无离生喜乐之所滋润，是故说言无含润转」，所以不能说是定。

《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (7)》全文阅读结束。