..續本文上一頁一樣。你沒有到那程度的時候，你不要隨便講。當然也可能聽衆裏邊，都是一知半解的，都是沒有正式學過佛法，他不知道什麼叫做正知正見，什麼叫做邪知邪見，你說什麼就是什麼，這是一種情形。第二種情形呢，其中也有人程度高一點，知道你說錯了，但是他不出聲，他不說，這個情形也是有，也會有的。但是這裏說：「于聖教中無乖诤者」，就是佛和佛的弟子，或者弟子又有弟子，展轉的要沒有乖诤，沒有乖诤，就是大家的程度都是很高的，是有這個情形。
寅二、釋彼義(分二科) 卯一、顯正
第一句者，所謂前句。若以此句，問于初一；即以此句，而問第二。
這前面是標隨順。于聖教中無有乖诤，大家的思想是一致的，沒有沖突。分兩科，第一科是標隨順，這也講完了。底下說釋彼義。分兩科，第一科是顯正。
「第一句者，所謂前句。若以此句，問于初一」；這是第一句。當然這個法義，有很多句，有第一句，也有第二句，有第叁句很多句；或者是順前句，順後句，有這麼多的句。有這麼多的佛教徒，「第一句者，所謂前句」，就是前面這一句。「若以此句，問于初一」若用這一句法語，問這麼多人裏面的一個人，問這第一個，問他：你講給我聽聽。譬如說是什麼叫做無常？你講了，怎麼怎麼這樣講。「然後即以此句，而問第二」用這個法語，用這無常這一句，問第二個人。第二個人講的和第一個人講的一樣，無差別。那麼這就是沒有乖诤，沒有乖诤的意思。這是顯正，底下簡非。
卯二、簡非
設于初一依蘊而問，複于第二依余問者；便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。
這底下是簡非。「設于初一依蘊而問」，這個初一就是那個人，被問的那個人。或者是你有十幾個徒弟，你對那第一個徒弟，假設問那個大徒弟，「依蘊而問」，依這個色受想行識這個五蘊，來問這個大徒弟，你怎麼講，他就講了。「複于第二依余問者」，又對那個第二個徒弟，又依其余的法句來問他，以前是問那無常的法句，現在不問無常，問無我義，什麼叫無我？那麼這個人又講了，這第二個徒弟又回答了。這樣子呢，問的不同，回答的也不一樣，就是彼此是不一樣了。「便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順」，那就不能算是和前一句，大家是無差別。不能說和第一句是平等無差別的潤洽，相和合，互相增益，能夠和合無诤，互相隨順，就不能了，因爲這個道理是不一樣的了。無常是無常，無我是無我，寂滅是寂滅，這個法句不同，法義也不同；問的不同，回答也就不一樣了。這樣子，就不能說是平等潤洽，互相隨順了，就不能這麼說了。這個意思就是說是同一樣的法義，大家都能有同樣的看法，那就是互相隨順，平等潤洽，是這樣意思。
本地分中非叁摩呬多地第七
丙五、非叁摩呬多地(分二科) 丁一、結前生後
已說叁摩呬多地。雲何非叁摩呬多地？
這本地分中，非叁摩呬多地是第七。本地分一共十七地，現在就是講到第七地。這是第五科，非叁摩呬多地。分成二科，第一科是結前生後。前面已經說過了，叁摩呬多地，這一大科是說完了。怎麼叫做非叁摩呬多地呢？這是生後，這句話是引起後邊的一段文。第二科是標釋一切，這一科裏面究竟都講什麼呢？先把它標出來解釋。分兩科，第一科是略標。
丁二、標釋一切(分二科) 戊一、略標
當知此地相，略有十二種。
這個《瑜伽地師論》的好處，它下文講什麼，一開始的時候，把這個大意都說出來了，使令你容易明白，有這個好處。這底下是略標。
「當知此地」就是此非叁摩呬多地裏邊的義相，這個道理的相貌，略有十二種不同。說是用數目來計算的，有十二種不同。這是略標，底下列釋。列釋分十二科，第一科是由自性不定。
戊二、列釋(分十二科) 己一、由自性不定
或有自性不定故，名非定地，謂五識身。
這個非叁摩呬多地，就是不定地。叁摩呬多，就是定。現在是非定，就是不定。不定，什麼是不定呢？一共分成十二科來解釋，第一科是自性不定。
「或有自性不定故，名非定地」就是他本身是不定的，所以叫做非定地。什麼是自性不定呢？謂五識身。就是我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五識。這五識當然是我們沒有禅定的人，我們沒有禅定的人這個有漏的前五識，它是不定的，就是它是散亂的，它沒有定力。你若是佛，佛的前五識當然還是定。這就是有漏的五識是不定的，「謂五識身」。
《披尋記》四六○頁：
謂五識身者：五識自性不恒相續，要托外境而生起故，由是說名自性不定。
「謂五識身者：五識自性不恒相續」一剎那間就停下來了，就變了。「要托外境而生起故，由是說名自性不定」。一剎那間就停下來了，一剎那間又變了，一剎那間又變了。所以它是沒有定，這是第一個解釋。底下第二，由阙輕安。分兩科，第一科是標。
己二、由阙輕安(分二科) 庚一、標
或有阙輕安故，名非定地。
這個非定地的含義，或者是這樣，說是前五識是不定，那麼第六識可以說是定了吧？但是若阙少輕安呢，還是不定。你若是得到了輕安樂的時候，那就是定；沒得輕安樂，還不算定。譬如說我們得到欲界定，欲界定，雖然心裏面也是寂靜住，但是沒有輕安，那還不能算是定，這個非定地，這麼解釋。這是標。第二科，解釋。解釋第一科，是出體。
庚二、釋(分二科) 辛一、出體
謂欲界系諸心心法。
就是我們沒得色界禅的人，還在欲界，系屬于欲界範圍內的人，這些心心所法，這些心所法都是不定的。這是出體。底下釋義，解釋它的道理。
辛二、釋義
彼心心法，雖複亦有心一境性，然無輕安含潤轉故，不名爲定。
欲界系的心王、心所法，「雖複亦有」，雖然也有心一境性，譬如欲界定，心也能夠安住一境，明靜而住，那也是心一境性，心安住在一個境界上不動。「然無輕安」，可是沒有輕安樂。沒有輕安樂，就表示你的定力淺。定力淺就沒有輕安樂。「含潤轉故」，這個有輕安樂，就是有色界的喜樂和輕安同時活動。「含潤轉故」，含者藏也，在你的禅定裏邊，隱藏著色界的喜樂，潤，來潤益你的色受想行識，增益你的色受想行識，在活動。你沒有這種輕安樂的含潤轉，不名爲定。雖然有心一境性，但是，不能說是定。
《披尋記》四六一頁：
或有阙輕安故等者：善十一中輕安一法唯定地系，故阙輕安，名非定地。以無離生喜樂之所滋潤，是故說言無含潤轉。
「或有阙輕安故等者：善十一中輕安一法唯定地系」，這個善心所裏面一共有十一個，十一個裏面有一個輕安的心所法，這個輕安的這個心所法，唯是定地系，唯是屬于色界定，無色界定不算，唯獨色界定。「故阙輕安，名非定地」，「以無離生喜樂之所滋潤，是故說言無含潤轉」，所以不能說是定。
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (7)》全文閱讀結束。