己叁、由不發趣
由不發趣故，名非定地。謂受欲者，于諸欲中深生染著，而常受用。
現在是非叁摩呬多地第七。這一科裏邊分兩科，第一科是結前生後，第二科標釋一切，先略標，而後列釋，分十二科。第一科由自性不定，第二科由阙輕安。阙輕安裏面第一科標，第二科是解釋。解釋先出體，第二科釋義。這一科講完了。現在是第叁科由不發趣。這是解釋這個非定地。前面叁摩呬多地是定地，就是有禅定的地方。這裏是說沒有禅定的地方，就是解釋怎麼叫做非定地。前面兩科，第一科是說自性不定，第二科由阙輕安所以不是定。現在說第叁個理由，由不發趣。
「或有不發趣故」或者有的人，他不肯發心去求取禅定，不發心求禅定，所以叫做非定地。
「謂受欲者」這是說在欲界的人，享受欲樂的人，「于諸欲中深生染著」，而常常的受用這個欲，所以他不肯離欲。要修學禅定，一定要離欲，才能修禅定，但是他不肯離欲，所以就不能修禅定了。這就叫做不發趣。
己四、由極散亂
或有極散亂故，名非定地。謂初修定者，于妙五欲心隨流散。
「或有極散亂故，名非定地」。第四個理由，由極散亂。或者有的人，他雖然是有欲，但是他發心要放下這個欲，要離欲，要發心修學禅定，想要靜坐。但是他的內心極散亂故，所以叫做非定地。爲什麼呢？
「謂初修定者，于妙五欲心隨流散」。這個人他是把欲放下了，天天靜坐。但是他初開始修定的時候，不靜坐的時候還好，靜坐的時候呢，就對于他以前享受的這個五欲，這個色聲香味觸的境界，他心就去攀緣、妄想，就流動、散亂了，不能夠安住在所緣境，他不能，就是心裏面有這種事情，所以這就叫做「由極散亂」，所以不是定地。
己五、由太略聚
或有太略聚故，名非定地。謂初修定者，于內略心，昏睡所蔽。
這第五個理由，太略聚。
「或由太略聚故」前面這個初修定的人，于妙五欲心隨流散，這是掉舉。初修定的人，他一開始心裏面就是妄想、掉舉。現在這是第五個的人，他倒是不去掉舉了。但是他「略聚故」，這個略就是減少，他減少了這些妄想，妄想減少了，常常靜坐，終究是沒有那麼多的妄想了，就是集中他的精神在所緣境上住下來，所以叫做聚。但是太略故，也不是定地，還是不是定地。怎麼的呢？「謂初修定者，于內略心昏睡所蔽」這初開始修定的人，好不容易妄想少了，但是他心裏面一減少妄想，心裏面一安住所緣境的時候，「昏睡所蔽」這昏睡就來了，就在那裏打瞌睡了，就蒙蔽他的心不能夠修止觀，所以也不是定地。
己六、由未證得
或有未證得故，名非定地。謂初修定者，雖無散亂，及以略聚，娆亂其心；然猶未得諸作意故，諸心心法不名爲定。
或者這個人他還沒得到定，「或有未證得故」他沒有成就定，所以不是定地。那是什麼境界呢？謂初修定的人，雖然他的內心不去散亂、掉舉，也沒有散亂、掉舉來擾亂他的心，也沒有「略聚」，也沒有昏睡來擾亂他的心。「然猶未得諸作意故」可是他還沒有成就那個定，那個奢摩他的止，他還沒成就。「諸心心法」那個心心所法還不能算是定。雖然是也不散亂，也不昏沈，應該是明靜而住，應該是不錯了，但是還不能算是定。
《披尋記》四六一頁：
然猶未得諸作意故等者：〈聲聞地〉說：由奢摩他所攝持故，心于所緣寂靜行轉。從是以後，于瑜伽行初修業者，名有作意，始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣，名有作意。(陵本叁十二卷二十頁)當知此即初靜慮近分定未至位所攝。今說未得作意，如應當知。
「然猶未得諸作意故等者：〈聲聞地〉說：由奢摩他所攝持故，心于所緣寂靜行轉」。奢摩他就是止。你常常修止，這個止就有點力量。止這個力量來攝持你的心，它有力量來束縛你這個心，叫你這個心在所緣境上寂靜下來。「行轉」，這個行就是心，這個心在境界上剎那剎那的向前進，在時間上說剎那剎那地向前進，叫做行轉。我們說是安住在那裏，也是對的，但是在時間上說，它是剎那剎那在動的，不過就是不散亂也不昏沈就是了，所以還是行轉。但是這是由于奢摩他的力量，奢摩他的力量能攝持這個心叫它不要動。
「從是以後，于瑜伽行初修業者，名有作意」從這麼以後，「于瑜伽行」，于奢摩他的相應行，瑜伽中國話是相應，奢摩他相應了，這個初修業的人，「名有作意」，叫做有作意。這個「有作意」唯獨是限于奢摩他成就的境界。就是你這個作意，你有力量，能有效地，警覺這個心，叫它住在所緣境上不要動，不要亂動，這就叫做「有作意」。我們初開始靜坐的人也有這種作意，我叫它心安住，但是無效，就是沒有力量的關系。「始得墮在有作意數」。這個時候，「墮在」就是安住在有作意的這個範圍內了。何以故？什麼理由呢？
「由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故」。由于這個人，到這時候，最初就是最先，得到，獲得色界定地的所攝的少分定，就是屬于色界初禅，但是是一少部分。那一少部份就是很微妙，是很好的一個正作意故，很微妙的正作意故。這個正作意，當然就是明靜而住就叫做正作意。「由是因緣，名有作意」這就叫做有作意。金陵刻經處的本子是叁十二卷二十頁那上面說的。「當知此即初靜慮的近分定」就是初禅的近分，就是靠近初禅了，接近初禅了，但是還不是初禅，已經超過了欲界定。「未至位所攝」還沒有到色界定，沒有到那個階段，就是屬于這麼一個情形。超過了欲界定，接近了色界定，但是還不是色界定，就是這個階段名之爲近分定。「今說未得作意，如應當知」。現在說未得作意就是這個意思。「然猶未得諸作意故」就是還沒有得到近分定，你還沒有成就，這個時候還不能名之爲定。
己七、由未圓滿
或由未圓滿故，名非定地。謂雖得作意；然未證得加行究竟及彼果故，不名爲定。
這是第七個理由。或者這個修行人，他的定還沒圓滿，所以不名爲定地。「謂雖得作意」這是說這個人他已經得到近分定了，「然未證得加行究竟及彼果故」，還沒得到這兩個境界，所以不名爲定。
《披尋記》四六一頁：
謂雖得作意等者：此中加行究竟，謂加行究竟作意。言彼果者，謂加行究竟果作意所證諸根本定。由是當知，名有作意。七作意中，前五作所攝。
「謂雖得作意等者：此中加行究竟，謂加行究竟作意。言彼果者，謂加行究竟果作意」我們以前講過有七種作意，就是成就了前五種作意，後兩種作意還沒成就，就是了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。這後兩個作意還沒成就，前五個作意成就了，這叫做「未圓滿故名非定地」。若是成就了加行究竟果作意，那就成就了色界的初禅了。但是這個事情，由初禅修二禅的時候，也是有這七種作意；由二禅修叁禅，由叁禅修四禅，也都是有這七種作意。所以若是加行究竟果作意，也包括了很多的禅的。「由是當知，名有作意」。七作意中就是前五所攝。這是「未圓滿故，不名爲定」。
己八、由雜染汙
或有雜染汙故，名非定地。謂雖證得加行究竟果作意；然爲種種愛味所惑，染汙其心。
「或有雜染汙故，名非定地」。這是第八個理由。或者這個人，他圓滿了七種作意，他得到初禅了，得到二禅，或者得到叁禅了。但是他還是雜染汙，他的心與染汙的事情相間雜，相混亂，就是愛見慢這個煩惱還在他這個禅定的心心所法裏面活動，所以也還不能算是定地。「謂雖證得加行究竟果作意，然爲種種愛味等惑，染汙其心」。就是還有各式各樣的愛著心，愛心有見，還有我、我慢、愛見慢……，有這麼多的煩惱，染汙的煩惱染汙其心，還不清淨，所以還不能算是定地。
己九、由不自在
或有不自在故名非定地。謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染汙，然于入住出諸定相中，未得自在，未隨所欲，梗澀艱難。
「或有不自在故，名非定地」他是得了色界定，他沒有種種的愛味等染汙其心，但是他的定不自在，那也不能算是定。「謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染汙」。這裏解釋這個不自在的相貌。說是他雖然已經得到加行果作意了，他的心，他在初禅、二禅、叁禅、四禅裏面也沒有煩惱的染汙，心也清淨了，「然于入住出諸定相中，未得自在」，然而他在入定的時候，他就不自在；住定的時候也不自在；出定的時候也不自在；他有這種情形。「未隨所欲，梗澀艱難」。怎麼叫做不自在呢？就是他入定、住定、出定的時候不能隨所欲，不能隨他所歡喜的，我歡喜入定就入定，不是那麼自在的；我歡喜出定就出定，也不是的。就是有點困難。「梗澀」就是有阻礙，不是那麼順利。「艱難」，有困難，我想要出定，很難，不容易出定；想要入定，也不是那麼容易。「梗澀」就是有阻礙，不是那麼通利，這交通不是那麼暢通，中間有阻礙。這樣的情形，那也不能算是得定。
己十、由不清淨
或有不清淨故，名非定地。謂雖自在，隨其所欲，無澀無難；然唯修得世間定故，未能永害煩惱隨眠諸心心法，未名爲定。
「或有不清淨故，名非定地」。不清淨不能算是定地，這是第十個理由。什麼叫做不清淨呢？「謂雖自在，隨其所欲，無澀無難」，說是這個人他沒有愛見慢的煩惱了，他入定、住定、出定也是自在的，隨其心所欲，「無澀無難」沒有阻礙，沒有困難，要入就入，要出就出，要住就住，很自在，很好。「然唯修得世間定故」可是這個人，他入的這…
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…