..續本文上一頁有斷；或者是已滅，沒有滅；是已生，或者沒有生；所以心它就會生起了。「由此相違諸因緣故，心乃得生」。
庚二、無心地(分二科) 辛一、有心地
此中若具生因緣故，心便得生，名有心地。
這是第二科，辨地別。第一科是釋生等，解釋這個生不生這件事，這底下辨這個地的不同。「此中若具」，這先說有心地。「此中若具生因緣故，心便得生」，心就現起了。這叫做有心地。底下嘛，是無心地。
辛二、無心地
若遇不生心因緣故，心則不生，名無心地。
若遇不生心的因緣故，心就是不能生起了。那就叫做無心地。這是這樣解釋。
己四、分位建立(分二科) 庚一、有心地
分位建立者：謂除六位，當知所余，名有心地。
這是第四科，分位建立。一共是五門，這是第四，分位建立。
「分位建立者：謂除六位」，就是六個分位，六個階段。「當知所余，名有心地」，除了這六位以外，那叫做有心地。這是有心地。
底下第二科，無心地。無心地分兩科，第一是列位。
庚二、無心地(分二科) 辛一、列位
何等爲六？謂無心睡眠位，無心悶絕位，無想定位，無想生位，滅盡定位，及無余依涅槃界位。
「何等爲六？」這是問。怎麼說是除六位，那六位呢？「謂無心睡眠位」，無心睡眠位這句話是表示也有有心睡眠位。譬如說這個人睡眠睡得不重，睡得不是那麼重，別人說話還能聽見，但是心裏面不動，那就是輕微，就是……不是重心的睡眠。若重心的睡眠呢，睡得很重的時候，別人說話什麼聽不見了，但是也沒作夢。那叫做無心睡眠。就是前六識都不動了。「無心悶絕位」。就是這個生理上有什麼重的沖擊、打擊，悶絕了，那時候前六識也不動了，這是悶絕位。「無想定位」，這個人修到色界四禅，在第四禅裏面滅這個第六識，成功了，在這個時候，也是無心。「無想生位」，生到無色界天去的時候，這個時候入無想定，也是無心的。
「滅盡定位」，也是無心的。「及無余依涅槃界位」就是阿羅漢把這個身體，這個依就是這個身體。他把愛煩惱、見煩惱滅了，但是還剩下來這個身體還在，他還在生存。生存，現在這個剩余的身體也滅了，叫做無余依，就是入了涅槃了，入了不生不滅的境界了。這個時候也是無心的。這叫做「何等爲六？」就是這六個。這六個是無心的。如是六位名無心地。前面除了這六位之外呢，那叫做有心地。這個分位是這樣意思。「如是六位名無心地」。
《披尋記》四六叁頁：
謂無心睡眠位無心悶絕位者：謂于極重睡眠極重的悶絕位中，前六轉識皆不現行，是故名無心睡眠位；無心悶絕位。
這樣意思。
己五、第一義建立(分叁科) 庚一、標
第一義建立者：謂唯無余依涅槃界中，是無心地。
這是第五個門。這個第一義建立，這個話怎麼講？這個第一義在這裏我酌量這個意思，就是從真實的情況來說，叫做第一義，我認爲這個話就這麼講。前面說有心無心，那都是……不是……不是全部是真實的。你說無想定是無心，阿賴耶識也是心，阿賴耶識還在嘛！所以你說是無心，這句話也不是完全符合事實的。說是無心睡眠，其實阿賴耶識也是在！所以那個不是真實的。這底下是說真實話。真實的來說，什麼叫做無心？有心無心。分叁科，第一是標。
「第一義建立者：謂唯無余依涅槃界中，是無心地」只有到這個時候，才叫做無心地的。這是標。底下是……
庚二、征
何以故？
這是問。什麼理由呢？
庚叁、釋(分二科) 辛一、顯正
于此界中，阿賴耶識亦永滅故。
「于此界中」， 這是第叁科，解釋。解釋分兩科，第一科是顯正。
「于此界中」，于此涅槃的世界裏邊，「阿賴耶識亦永滅故」，阿賴耶識也沒有了，阿賴耶識也沒有了。我們學習佛法記憶力很要緊，要記住這句話，記住這句話。這個是什麼意思呢？因爲在其他的經論有的說，阿賴耶識就是如來藏。有這個說法。若說如來藏，如來藏裏面有真如。就是真如。真如裏面有覺知性，就是所謂常住真心了。那樣講的話，那還可以滅嗎？是不可以滅的。但是這上面說，是彌勒菩薩說得很肯定，「阿賴耶識，亦永滅故」到無余涅槃的時候是滅了。這樣滅，這話是什麼意思？就是這個衆生沒有了。沒有了，這個你想這個，他說得很肯定的呀！不是馬馬虎虎的這麼說。很肯定是沒有了。這是第一科，顯正。底下第二科，簡非。
辛二、簡非
所余諸位，轉識滅故，名無心地。阿賴耶識未永滅盡，于第一義，非無心地。
「所余諸位，轉識滅故，名無心地。」其余的說是無心睡眠，無心悶絕，還是無想定，滅盡定，那只是轉識滅了，叫做無心地。
「阿賴耶識未永滅盡」，阿賴耶識還在，所以那裏說無心，只是片面的意思。
「于第一義，非無心地」。從真實的情況來說，它還不能算是無心地，還是有心地。這樣的意思。
這個……但是其他的經論上有說過，一切衆生是不增不減的。不增不減。這個有眼耳鼻舌身意，有色受想行識，這樣組織的生命體的都是衆生。這個衆生不會再增多的，不會再增多的，也不會減少的，這經論上是這麼說。這個不增多，就是從無始以來就是那麼多，到現在還是那麼多，不會再增多，也不會再減少。但是若是從這樣看呢，若入無余涅槃了呢，心沒有了，就是色受想行識完全都沒有了。沒有了，就是衆生世界裏面減少了一個衆生，就是有減少，還是有減少。有減少，這唯識論的學者怎麼講呢，那麼和經論上說的不是不合了？那麼這個唯識學者解釋，這是很少數的人是這樣，只有這定性的二乘人，定性的阿羅漢，定性的辟支佛，就是他們決定不發大乘心，在這樣的聖人，他們入無余涅槃了。但是這是少數的，像大海水似的，只有一滴水沒有了，所以這個是……所以也不算是沖突，所以還算是一切衆生還是不增不減的，還可以這麼說。這唯識的學者這麼樣來融會這件事。
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (8)》全文閱讀結束。