..续本文上一页有断；或者是已灭，没有灭；是已生，或者没有生；所以心它就会生起了。「由此相违诸因缘故，心乃得生」。

　　庚二、无心地(分二科) 辛一、有心地

　　此中若具生因缘故，心便得生，名有心地。

　　这是第二科，辨地别。第一科是释生等，解释这个生不生这件事，这底下辨这个地的不同。「此中若具」，这先说有心地。「此中若具生因缘故，心便得生」，心就现起了。这叫做有心地。底下嘛，是无心地。

　　辛二、无心地

　　若遇不生心因缘故，心则不生，名无心地。

　　若遇不生心的因缘故，心就是不能生起了。那就叫做无心地。这是这样解释。

　　己四、分位建立(分二科) 庚一、有心地

　　分位建立者：谓除六位，当知所余，名有心地。

　　这是第四科，分位建立。一共是五门，这是第四，分位建立。

　　「分位建立者：谓除六位」，就是六个分位，六个阶段。「当知所余，名有心地」，除了这六位以外，那叫做有心地。这是有心地。

　　底下第二科，无心地。无心地分两科，第一是列位。

　　庚二、无心地(分二科) 辛一、列位

　　何等为六？谓无心睡眠位，无心闷绝位，无想定位，无想生位，灭尽定位，及无余依涅槃界位。

　　「何等为六？」这是问。怎么说是除六位，那六位呢？「谓无心睡眠位」，无心睡眠位这句话是表示也有有心睡眠位。譬如说这个人睡眠睡得不重，睡得不是那么重，别人说话还能听见，但是心里面不动，那就是轻微，就是……不是重心的睡眠。若重心的睡眠呢，睡得很重的时候，别人说话什么听不见了，但是也没作梦。那叫做无心睡眠。就是前六识都不动了。「无心闷绝位」。就是这个生理上有什么重的冲击、打击，闷绝了，那时候前六识也不动了，这是闷绝位。「无想定位」，这个人修到色界四禅，在第四禅里面灭这个第六识，成功了，在这个时候，也是无心。「无想生位」，生到无色界天去的时候，这个时候入无想定，也是无心的。

　　「灭尽定位」，也是无心的。「及无余依涅槃界位」就是阿罗汉把这个身体，这个依就是这个身体。他把爱烦恼、见烦恼灭了，但是还剩下来这个身体还在，他还在生存。生存，现在这个剩余的身体也灭了，叫做无余依，就是入了涅槃了，入了不生不灭的境界了。这个时候也是无心的。这叫做「何等为六？」就是这六个。这六个是无心的。如是六位名无心地。前面除了这六位之外呢，那叫做有心地。这个分位是这样意思。「如是六位名无心地」。

　　《披寻记》四六三页：

　　谓无心睡眠位无心闷绝位者：谓于极重睡眠极重的闷绝位中，前六转识皆不现行，是故名无心睡眠位；无心闷绝位。

　　 这样意思。

　　己五、第一义建立(分三科) 庚一、标

　　第一义建立者：谓唯无余依涅槃界中，是无心地。

　　这是第五个门。这个第一义建立，这个话怎么讲？这个第一义在这里我酌量这个意思，就是从真实的情况来说，叫做第一义，我认为这个话就这么讲。前面说有心无心，那都是……不是……不是全部是真实的。你说无想定是无心，阿赖耶识也是心，阿赖耶识还在嘛！所以你说是无心，这句话也不是完全符合事实的。说是无心睡眠，其实阿赖耶识也是在！所以那个不是真实的。这底下是说真实话。真实的来说，什么叫做无心？有心无心。分三科，第一是标。

　　「第一义建立者：谓唯无余依涅槃界中，是无心地」只有到这个时候，才叫做无心地的。这是标。底下是……

　　庚二、征

　　何以故？

　　这是问。什么理由呢？

　　庚三、释(分二科) 辛一、显正

　　于此界中，阿赖耶识亦永灭故。

　　「于此界中」， 这是第三科，解释。解释分两科，第一科是显正。

　　「于此界中」，于此涅槃的世界里边，「阿赖耶识亦永灭故」，阿赖耶识也没有了，阿赖耶识也没有了。我们学习佛法记忆力很要紧，要记住这句话，记住这句话。这个是什么意思呢？因为在其他的经论有的说，阿赖耶识就是如来藏。有这个说法。若说如来藏，如来藏里面有真如。就是真如。真如里面有觉知性，就是所谓常住真心了。那样讲的话，那还可以灭吗？是不可以灭的。但是这上面说，是弥勒菩萨说得很肯定，「阿赖耶识，亦永灭故」到无余涅槃的时候是灭了。这样灭，这话是什么意思？就是这个众生没有了。没有了，这个你想这个，他说得很肯定的呀！不是马马虎虎的这么说。很肯定是没有了。这是第一科，显正。底下第二科，简非。

　　辛二、简非

　　所余诸位，转识灭故，名无心地。阿赖耶识未永灭尽，于第一义，非无心地。

　　「所余诸位，转识灭故，名无心地。」其余的说是无心睡眠，无心闷绝，还是无想定，灭尽定，那只是转识灭了，叫做无心地。

　　「阿赖耶识未永灭尽」，阿赖耶识还在，所以那里说无心，只是片面的意思。

　　「于第一义，非无心地」。从真实的情况来说，它还不能算是无心地，还是有心地。这样的意思。

　　这个……但是其他的经论上有说过，一切众生是不增不减的。不增不减。这个有眼耳鼻舌身意，有色受想行识，这样组织的生命体的都是众生。这个众生不会再增多的，不会再增多的，也不会减少的，这经论上是这么说。这个不增多，就是从无始以来就是那么多，到现在还是那么多，不会再增多，也不会再减少。但是若是从这样看呢，若入无余涅槃了呢，心没有了，就是色受想行识完全都没有了。没有了，就是众生世界里面减少了一个众生，就是有减少，还是有减少。有减少，这唯识论的学者怎么讲呢，那么和经论上说的不是不合了？那么这个唯识学者解释，这是很少数的人是这样，只有这定性的二乘人，定性的阿罗汉，定性的辟支佛，就是他们决定不发大乘心，在这样的圣人，他们入无余涅槃了。但是这是少数的，像大海水似的，只有一滴水没有了，所以这个是……所以也不算是冲突，所以还算是一切众生还是不增不减的，还可以这么说。这唯识的学者这么样来融会这件事。

《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (8)》全文阅读结束。