《瑜伽师地论》卷十三．本地分中闻所成地第十之一

　　这本地分一共是十七地，那么现在到了第十地，我们讲很多了。在大的段落上看，前九地是属于境，这以下六地是行，境行果属于行，但是闻思修这三地是通行，后边的三地是别行。

　　丙七、闻所成地(分二科) 丁一、结前生后

　　已说有心无心地。云何闻所成地？

　　这个在地上看是十地，但是分科段是第七科。这个闻所成地分二科，第一科结前生后。是「已说有心」地「无心地」，这是结束前面的文。「云何闻所成地？」这是生起后边的文。底下第二科，标释一切。分二科，第一科略标五明。这个闻所成地这一大段里边究竟是说的什么呢？

　　丁二、标释一切(分二科) 戊一、略标五明

　　谓若略说于五明处名句文身无量差别，觉慧为先，听闻领受读诵忆念。

　　「谓若略说」简要的说，「于五明处名句文身无量差别，觉慧为先，听闻领受读诵忆念。」简要的说，这一大段文里边就是说的五明。就是对这五种事情有这五种知识、有这五种智慧的意思。当然这五种事情是由闻而来的，由学习而来的。

　　「于五明」的地方，「名句文身无量差别」这个五明里边，当然也还是要假借名句文身来表达他里边的义的。这里边有很多很多的差别、不同的相貌。

　　「觉慧为先，听闻领受读诵忆念。」这底下解释五明这个「明」也就是智慧。但是一开始「觉慧为先」，这个觉悟的智慧是什么智慧呢？就是生得慧。不是学习来的，就是生来就有这种智慧。这个智慧每人不一样，有的人高、有的人低。「觉慧为先，听闻领受」，就是在学习这种知识的时候，他先是有这样的智慧。这个智慧其实也很明显，小孩子读书的时候，都是开始读书，他就有聪明、有不聪明，那就叫做生得慧。「听闻领受」，听闻就指音声说的，语言。这个领受呢，就是文句。这个「听闻」是开始的时候，「领受」就是开始以后，以后在内心里面领受了那样的文、那样的义，在心里面。或者说听闻指音声说，领受指文句说。

　　「读诵忆念」，这个「读诵」呢，就是还要继续的温习，把这五明的文义不断的去读、诵，要温习它里边的文义的，然后而能够达到忆念，能够不忘。我心里面若想要知道它是什么，就能够忆念出来。这也是不容易，能达到这个程度还是不容易。看这段文，《披寻记》讲的很微细。

　　《披寻记》四六三页：

　　名句文身无量差别等者：共知增语，是谓名身，能令种种共所了知故。名字圆满，是谓句身，摄受诸名究竟显了不现见义故。名句所依，是谓文身，亦名字身，随显名句名为文故。由是三种，有多差别。摄释分中别释其相。(陵本八十一卷一页)堪能解了诸所说义，名有觉慧。由此为先，属耳而听，了知音韵差别，是名听闻，又复领解文句差别，是名领受。于此文句讽诵温习，具名读诵。思惟修习，明记不忘，是名忆念。

　　「名句文身无量差别等者：共知增语，是谓名身」，这个增语就是名字。名字…比如这是房，这是灯，这是桌子，这是茶，这是杯，各式各样的名，这是大家都知道的。大家都知道，大家都说这是灯、都说这是房，不是你特别的，那不算在内。这个增语我们以前也是讲过的，什么叫做增语，就是名字就叫做增语，因为有名你才能说话；当然这里面包括第六识在内。前五识不会说话，要第六识才会说话，这个增语就是指第六意识说，当然也指名说。我们心会分别，心能了别，但是也要有种种的名，你认识了很多的名，然后你才能说话；所以这个名，叫做增语。这个增呢，应该说是对前五识说。前五识不会说话，第六识会说话，所以叫做增。就是「共知增语，是谓名身」，这就叫做名字，身者体也，它是有体相的，所以叫做名身。

　　「能令种种共所了知故。」这个名……有了名的时候能令种种的事情大家都明白、都知道。看见这个，这是车、这是水、这是火、这是风，大家都知道，所以这个名还是很重要的。「名字圆满，是谓句身」这个名字，一个名字一个名字连接起来，这个义就表达的圆满了，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」这个义就说圆满了。如果只说诸行，诸行怎么地呢？你不懂，不明白，这道理说的不圆满。所以这个名字与名字连接起来，达到了圆满的程度的时候就叫做句。

　　「摄受诸名究竟显了不现见义故。」这是解释这个句身这个句。怎么叫做名字圆满是谓句身呢？「摄受诸名」，这个摄受就是安排，连系起来，很多的名字把它安排，按照次第把它排列出来。当然这就是……比如写文章都是一个字一个字，一句一句排起来的，但是那个人他长于这件事，他就是安排的好。所以「摄受诸名究竟显了不现见义」，这个不现见义是所显了的；这个诸名呢，是能显了的，显了的很究竟。「显了不现见义」就是这个义是不能现见的，是需要用这个名去表达，我们才能够看见，所以它是「不现见义」。

　　这个很多年前了，学这个《法华文句记》，这好像是在青岛湛山寺的时候， 那上说「事有显理之功，理无独立之能。」「理无独立之能」，唉呀！很久不明白这句话，这理不能独立，这句话怎么讲呢？想了很久都是不明白。现在这里就看出来，这个理就是不现见的，它自己不能显示出来，你一定要用……假借，假借一些符号，假借这个名句文去显示我们才明白，哦，是这样子。「诸行无常是生灭法」，你没有这句话，我们不明白。「诸行无常」是无我的、是空的，若不这么说，怎么知道呢，不明白。所以这个义是不现见的，需要有种种的名，把它善巧的安排好了，才能够显了不现见的义，这就叫做句。这句是这样意思。

　　「名句所依，是谓文身」这底下解释这个文。什么叫做文呢？是名句所依，名它也要依靠这个文，这个句也要依靠这个文。什么是文，文者字也，就是一个字一个字，这个字叫做文。名也好、句也好，都要依靠这个文，它所依赖的这个就叫做文。这是字，每个字，它都有相貌，有它的体相的，所以叫做身。「亦名字身」说文身也可以，也可以说是字身。「随显名句，名为文故。」随你的智慧。随你怎么样运用，就用它来显示名、显示句，这个字有这种作用，那么就叫做文，「文故」。

　　「由是三种，有多差别。」这个名句文有无量无边的差别，太多了。「摄释分中别释其相。」这个《瑜伽师地论》一共是五分，〈摄释分〉那一分里面是特别地解释名句文身的相貌的。在(陵本八十一卷一页)。

　　「堪能解了诸所说义，名有觉慧。」这个解释名句文身解释完了，名句文身无量差别解释完了，现在解释这个觉慧。这个觉慧是怎么讲法呢？是「堪能解了」，堪者可也，它可以也就是它能，它能够明了所说的道理。能说的就是名句文，用名句文去表达这个义。表达这个义的时候，表达是表达了，你还是得要有点智慧的，你没有智慧还是不能明白的。你能够解了诸所说义那就叫做觉慧。

　　「由此为先，属耳而听，」由这个智慧，你先要有智慧，但是智慧还不能直接就明白的，还要用你的耳根，你的耳根「属」，于那个音声去连系，耳根和音声相连系叫做属，就是注意，这个注意也就是作意心所，去听这个音声的时候，「了知音韵差别，是名听闻」。「又复领解文句的差别，是名领受。」这样解释。「于此文句讽诵温习，是名读诵。」这样解释。「思惟修习，明记不忘，是名忆念。」我们希望《瑜伽师地论》每一段都能这样解释就好了，我们不用太辛苦就明白了，但是可惜不是。

　　又于依止名身句身文身义中，无倒解了，如是名为闻所成地。

　　这是结束这段文。又我们依止名身、句身、文身义中，依止是依靠也是假藉的意思，我们假藉名句文身，我们才能够明白那个义。但是对这件事里边呢，要「无倒解了」，你不要搞错了，不要颠倒的去明白，那才可以。若是搞错了，那就不是闻所成地了。你譬如说，我们头几天……上一次讲，讲无常常倒的意思，无常常倒，当然这个话呢，《中观论》上解释……我那天解释无常常倒是《中观论》上的意思。一切法都是因缘所生，一切有为法都是因缘所生，都是剎那生、剎那灭的，那么这一切法就不是常住不变的了。我们若能明白这意思，就是没有常倒。但是事实上，我们又不是，事实上我们就是有常倒。我们有常倒就是说，这个人毁辱你，毁辱你，你就是对他不高兴了，要反击。但是在这个常倒上看，一剎那间就不是了，你还去恨他呢，这就是常倒。毁辱你那个人一剎那间就不是了，这个后来的人不是毁辱的人了，你还在恨他，你还认为还是那个人，这就是常倒。但是现在说无倒解了，你若明白这个道理，说这个无常的道理是来增长自己佛法中的智慧，是消灭自己的烦恼的，增长自己的德行的，令你转凡成圣的，是这样子的，这就叫做无倒解了。如果你说，那这样的话，我就来骂你，说你若不高兴我，你不对，你错了，我骂你那个人了，早已经没有了，你还说我不对，这是你搞错了。那你若这样说呢，你就是颠倒的解了，这种道理是减少烦恼的，不是保护你的烦恼的，不是保护你的罪过的。你有罪的时候就是无明嘛，糊涂，现在用这个开智慧使令自己不要有烦恼，能够断惑证真，能够转凡成圣的，这佛法是这样意思。但是这个颠狂的人，用佛法来保护自己，我没有罪，你说我有罪说错了，这样子呢，这叫做颠倒解了。颠倒解了的结果是什么呢？到了地狱去的时候，我们前面讲过那个狱卒那个铁叉，叉这个罪人，放到油锅里头。说是你搞错了，我没有罪。那么狱卒说，受罪者不可得，一剎那就过去了，但是你还是受罪嘛，你受罪不受罪？这是圣人的境界啊，你可知道！造罪者不可得，受罪者也不可得，这是圣人的境界，你可知…

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