..续本文上一页有个灭想受等至，那么是九个。这九个由初禅到二禅，由二禅到三禅到四禅，由四禅到空无边处定，空无边处定到识无边处定，到无所有处定，到非非想处定，到灭受想定，这是一个次第，所以叫做九次第定。初成就这样定的人，他就按照次第这样入定。常常这样子练习，常常这样入定，这个时候叫做九次第定。等到熟了以后呢，就不按次第了，由初禅就入三禅，由三禅就跑到空无边处定，超一个，等到最后到的时候，能达到什么程度呢，由散心直接入灭尽定。他还可以倒过来，由灭尽定到非非想定，乃至到初禅，也可以倒过来。也可以顺，也可以逆，这大菩萨境界。这初开始的时候，叫做九次第定。

　　巳十一、三十七菩提分法

　　复有三十七菩提分法。谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。

　　这是第十一科，三十七菩提分法。「谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。」这在声闻地也说的很详细，在这里我们也不讲了。

　　巳十二、四沙门果

　　复有四沙门果。谓预流果、一来果、不还果、最胜阿罗汉果。

　　这第十二科。这四沙门果是什么呢？谓预流果、一来果、不还果、最胜阿罗汉果。

　　巳十三、众多功德

　　复有众多胜妙功德。谓无量解脱胜处、遍处、无诤愿智、无碍解、六神通等。

　　这第十三科，众多的、胜妙的功德是什么呢？「谓无量」就是四无量心，「解脱」就是八解脱，「胜处」就是八胜处，「遍处」就是十遍处，还有无诤三昧，还有愿智三昧，还有无碍解，就是四无碍辩；还有六种神通等。这都是在声闻地里面有解释，这里不解释。

　　辰二、唯大乘说(分十四科) 巳一、五事

　　复有方广大乘五事。谓相、名、分别、真如、正智。

　　前面是约声闻乘说的。声闻乘说的一共说了十三科。现在这底下第二科唯大乘说，也分十四科，第一科是五事。「方广」，这个方就是法的意思，方者法也，这个法是广大无边，是这样意思。就是有无量无边的福德智慧，要三大阿僧祗劫才能圆满，所以叫「方广」，也就是「大乘佛法」。这大乘佛法里边有五事。那五事呢？「谓相、名、分别、真如、正智。」这在菩萨地里面有解释。在菩萨地解释的时候，那里面解释就是深了，要比声闻地深，可是不一样了。

　　巳二、二空性

　　复有二空性。谓补特伽罗空性、及法空性。

　　这是第二、二空性。「谓补特伽罗空性、及法空性。」二空性是一种理性。

　　巳三、二无我性

　　复有二无我性，谓补特伽罗无我性、及法无我性。

　　《披寻记》四六七页：

　　复有二空性等者：补特伽罗唯假安立，应观为空，而于三世唯行唯法唯事唯因唯果诸相可得，应观不空；是名补特伽罗空性。又法自体，随名假立，应观为空，假有所依，其事非无，能观不空；名法空性。二无我性，随应准释。声闻地说：由无所得行趣入空行，由不自在行入无我行。(陵本三十四卷十五页)如是空无我性差别应知。

　　「复有二空性等者：补特伽罗唯假安立」这个补特伽罗的空性，怎么讲法呢？怎么叫补特伽罗空性呢？这补特伽罗唯假安立，不是有个实体的、常恒住、不变异的「我」在生死里边无量劫来，在生死里边流转，不是这么回事，不是有这个体。只有个假名字，有假名字，说这个众生在生死里流转，只有假名字，没有实体性的，所以叫假安立，假设、安立的，不是真的。这样子「应观为空」；它没有实体性，所以你应该观察它是空的，没有实体性就叫做空。

　　「而于三世唯行唯法唯事唯因唯果诸相可得」但是这个人从过去世，这补特伽罗从无始劫来过去世，到现在世，到未来世，这样子流转。「唯行」就是迁流变化，生灭变化，生灭而又相续，这样子叫做「行」；有生灭变化，而又相续不断叫做行。

　　「唯法」，法这个字解释的非常多，但是现在这地方怎么讲呢，就是法无碍辩那个法，就是但有个名句文而已。但有个名句文表达这件事而已，只有这个名字。世间上一切法……藕益大师曾经解释过，语言文字是个名字，山河大地都是名字，这句话解释的好。就是一切法都是但有名字，就叫做法，这样讲，但有名字。所以《维摩经》说超越假名，这句话有意思了，就是你的心能超越这一切境界。这一切假名字，我们凡夫就执着都是真实的。我们说这是墙，我们认为墙是真实的，这是门，这个门关上了，这是真实的。但是佛法的意思都是假名字，你若都知道是假名字，就是超越这个假名字了，超越就是圣人了。这个义还是很妙、很好，超越假名。其实这都是《瑜伽师地论》的文。「唯行，唯法」一切法但有假名字而已，「唯法」就这个意思。

　　「唯事」假名字里面说的这些蕴界处，这一切法，都是虚妄不真实的，叫做「事」。「唯行」，这个「行」在三世的时候叫做「行」。「法」是名句文，它所表达的就是「事」，这个「事」是虚妄不真实的，但有个名字，叫「唯事」。

　　「唯因、唯果」这是总说了，总说前面这个「行」、「法」、「事」。就是这个色、受、想、行、识也好，眼、耳、鼻、舌、身、意也好，总而言之是你现在的一念心，你心里面一动，这就是「因」了，它就有能力去招感果报。「果」呢，还是你这一念心，由这一念心变成个种子，种子一现行又是分别心。有了虚妄分别心，它又会再动，又动、又变，又造成了一个因，都是虚妄分别。这样说呢，我们依据名句文的「事」，就是虚妄分别，这里面没有真实性，都没有真实性的。「诸相可得」就是那个虚妄的境界，你能得到什么，就是这些虚妄的境界，这里边没有真实的我可得。但是这虚妄的境界还是有，所以「应观不空」，你要观察这虚妄境界不能再空，空了，这因果不能安立了。「是名补特伽罗空性」这样讲。这都是《瑜伽师地论》的文，下面都有。这样讲。你可以在温习的时候，把眼睛闭上，想一想这个道理。想一想这个道理，你常常想，离得无生法忍不远了。这是「是名补特伽罗空性」。

　　「又法自体」，这底下解释「法空性」。「法空性」怎么讲呢？「又法自体，随名假立」其实和前面也是相同的，这个法的自体，就是「随名假立」。前面说什么叫做「法」？就是语言文字，就是一切法的名字，这都是假立的名字。一切法都是有个名字，只是个假立的名字，假立的名字没有真实的体性，这是说我们内心……刚才我们说「因缘过去而不舍离」，我讲这个道理的时候，你想一想，我们的色受想行识和山河大地，世间上一切的法，都包括在内，这一切果报的法，都是剎那生、剎那灭，为什么会这样子呢？就是种子的力量，阿赖耶识里面那个种子，一剎那就现出一切法了，这种子是剎那灭的，说一剎那一切法灭了，一剎那又生了，是阿赖耶识里面种子的力量，顿生顿灭，就是这么回事。这个种子是我们内心，心动的时候熏成的种子，种子是因，种子生现行就是果了。这果报，它不能离开种子，剎那生、剎那灭。而实在再明白一点说，说种子生现行，也就是你心的分别。你心分别的时候，而一切法的本身是空无所有的，所以你心若是不分别的时候，一切法都是不可得。就是分别的时候，而一切法本身也是空无所有的。说「又法自体，随名假立」只有假名字就是，我说那里有个墙，只是个假名字，并不是有真实的墙在那里，就是这样的意思。「随名假立」的，你安立个名字，就是什么，就是这个意思。

　　「应观为空」，应观它没有真实性。「假有所依，其事非无」这个「假有所依」就是那个补特伽罗这个假名字，不是有真实「我」的体性。他为什么要执着一个补特伽罗呢？执着有我呢？就是在一切法上执着的。那个假的补特伽罗是依据这个「事」，依据这个蕴界处，而有假立的补特伽罗，如果没有这个蕴界处的这些虚妄分别的境界，这补特伽罗也没办法成立的。所以「假有所依」，「其事非无」他所依止的那个「事」虽然是虚妄，但是还是有，你不能说他是没有。「应观不空」是这样意思，「应观不空」。「名法空性」。这唯识上这么讲。「名法空性」。

　　「二无我性，随应准释。」前面讲的是补特伽罗空性、法空性。「二无我性」，也是随着前面这两个空性的解释就明白了。它和二个空性的意义没有差别，「随应准释」。

　　「声闻地说：由无所得行趣入空行，由不自在行入无我行。」那么这个空和无我的道理怎么讲呢？再引声闻地来解释，「由无所得行趣入空行」，「由不自在行入无我行」。「由无所得行」就是没有，那就叫做空。这个空行这么讲。「由不自在行入无我行」这个地方讲，这个还是说，我们执着这萨迦耶见的我，我的体性是没有的、是空的，那叫趣入空行。我们执着的这个萨迦耶见、这个我，这只是你的执着而已，没有「我」的体性，叫无所得行。无所得行就入于空。其实这也是我空，所谓空也就是「我空」。「由不自在行入无我行」，剩下来的色受想行识，每一法也都是因缘所有，它不能独自存在的，也叫做无我行。这样讲。如果你若说是「由不自在行」是讲成是我空，前面「无所得行」讲成是法空，你若那样讲，义理也是通，但是有点不顺，因为在小乘佛法里面，它不讲一切法都是空的，不这么讲。但是这「无所得行」，我本身是无所有的，叫无所得行。这就是离开了色受想行识之外，有一个常恒住、不变异的我，现在告诉你，那个「我」是没有的，这叫做「无所得行趣入空性」。那么现在还有一个色受想行识呢，色受想行识是不自在的，所以叫「无我行」。「自在」是「我」，色受想行识，色也不自在，受想行识都不自在，不自在故名「无我行」。(陵本三十四卷十五页)「如是空无我性差别应知。」

《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (9)》全文阅读结束。