巳四、离二边行
复有远离二边处中观行，谓离增益边，离损减边。
前边约小乘佛法说，有十三句。这以后是约大乘佛法说，有十四句。十四句，前三句说过了，现在是第四句，离二边行。
「复有远离二边处中观行」这是说修行的事情。修止观的时候，有离远二边处于中道的观行。这个「边」就是不正确的意思，也是有过失的意思。这个「中」就是正确的、没有过失的意思。这二边是那两边呢？「谓离增益边」，就是远离这个增益，就是增加上去的，它本来是没有的，你增加上去的，这就是不对的。唯识的经论上，有的时候说一个譬喻也是很好，就是光线不大好的时候，前边有一个绳子，这个绳堆在那里，我们稍远一点看，就是有一条蛇在那里。但那不是蛇，是绳子。但是我们就认为是蛇，就是增益的。这个蛇是我们加上去的，它本来没有蛇。说是世间上能取、所取的一切法，能取的眼、耳、鼻、舌、身、意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识和这所取的色、声、香、味、触、法的一切法，蕴界处一切法。这一切法都是虚妄不真实的，但是我们认为是真实的，那么这就是，这个真实是我们加上去的，所以叫做增益边。现在我们要修行，要改变自己，来改造自己。凡夫有这种过失，有增益的过失，现在想要成为圣人，就要把这个过失把它取消，所以要「离增益边」，要远离，时时的观察，这个能取、所取都是虚妄不真实的。我们认为那个真实的，是一点也没有的，无有少法可得，远离增益边。这是一种，远离这个过失。我们凡夫这个过失是很普遍的，无论什么都是有这种执着。因为这个执着，就引起了很多的烦恼，引起很多的痛苦，所以需要远离。
「离损减边」，就是它本来是有的，但是我们认为没有，那么就是减少了。这个缘起法，能取、所取的缘起法，缘起法虽然不真实，但是也不是一点也没有，还是有的。我们若是认为没有呢，就是损减了，损减了也是错误了。所以要调转过来，远离这个损减边，应该这样子用功修行。在从经论上开示我们修行的方法，就是先要知道诸法是缘起。诸法本来是没有，本来没有，因为有因缘就现出来一切法，应该先这样的思惟。然后这些现出的一切法是虚妄、不真实的，我们执着是真实的，这就是个错误。然后观察这个真实性不可得，这个次第这样观察。这样观察，在我们初开始用功的人来说，你要偏重于增益边不可得，偏重于这一边。等久了，时间久了，因增益而有的烦恼，被调伏了。被调伏了，然后你再观察因缘有的一切法是……能取、所取是因缘有的，因缘有，这如幻如化的相，你再这样观察，再发大悲心度化如幻如化的众生。就是由有而空，由空而有，是这么一个次第。原则上说，就是我们修行要离增益边，还要离损灭边，这样子才是正确的，所以叫做中观行。
巳五、四种真实
复有四种真实，谓世间所成真实、道理所成真实、烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实。
这是又一句，这是第五句，四种真实，说这个真实就要看站在什么立场来说，站在世间的立场，那么世间所成的也是真实的，道理所成真实、烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实、到最后所知障清净了的智慧，所行的境界才是真实的，这四种真实在菩萨地，在声闻地以后，在菩萨地里面有解释，那么在这里就不要说了。
巳六、四寻思
复有四寻思。谓名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立寻思。
这是第六科四寻思。前面说离增益边、离损灭边是指原则上说，但是真实修行的方法是四寻思，四如实遍智，这是唯识法门里边的一个重要的修行法门。四种寻思，就是四种思惟观察，四种推求。这个名寻思、事寻思、自性假立寻思、差别假立寻思，这四寻思也就是义，也就是义寻思。能诠表的是名，所诠表的是义，义寻思。我们这个执着就是在名、义上有这样执着的，有种种的名，就有种种的义，我们执著名所诠表的义是真实的，表达种种义的名也是真实的，这样子就是法执。这个唯识的经论说我执、说法执，这法执就是这样的意思。在讲《摄大乘论》的时候，曾经提过这件事。
自性假立寻思、差别假立寻思，也就是名义里边，名义都有自性的假立寻思，有差别的假立寻思。等到这样作如是观以后，这个义的寻思是没有了，没有这个义，所分别的境界是没有了，但有名寻思、自性假立寻思、差别假立寻思变成三个了，这在《摄大乘论》上这样解释。而在本论到菩萨地里边，解释的比《摄大乘论》更详细、更微细，有更微细的解释。因为这件事是修行的事情，非要明白才行，非要把它弄得清清楚楚，名是假的，义也是假的，空无所有的，自性也是假的，差别也是假的，都是空无所有的，一定要弄得清清楚楚的，然后在奢摩他里这样修行，它才能发生作用。迷迷糊糊的，若还是不大懂，那是不可以作为修行的方法的。就是本论是这样子，《大智度论》也是这样子，就是明明白白的。
巳七、四如实遍智
复有四如实遍智，谓名寻思所引如实遍智，事寻思所引如实遍智，自性假立寻思所引如实遍智，差别假立寻思所引如实遍智。
「复有四如实遍智」，这是第七句，四如实遍智是什么呢？「谓名寻思所引如实遍智，事寻思所引如实遍智，自性假立寻思所引如实遍智，差别假立寻思所引如实遍智。」这四种如实遍智。这四种如实遍智就是由前边的四种寻思引发出来的，是这样子。
《披寻记》四六七页：
复有四种真实及四寻思四如实遍智等者：此中差别，皆如真实义品中说。(陵本三十六卷八页二十二页)
「复有四种真实及四寻思四如实遍智等者：此中差别，皆如真实义品中说。」就是菩萨地里边有真实义品，真实义品里面有详细的解释。就是在陵本三十六卷八页还有二十二页，这地方说得很广的，有解释，这里就不必解释了。
巳八、三种自性
复有三种自性：谓遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。
这是第八句，有三种自性。这三种自性，就是唯识学者对于无量无边的法，作全面的一个分类，有这三种性质的法。第一种就是遍计所执自性，它的体性，是一切凡夫执着的这一类性质的东西，实际上是没有的，比如执着绳上有蛇，这是属于执着性质的，本身是一无所有的，执着性质。
依他起自性就是因缘所生，就是阿赖耶识的种子所变现的一切法，也就是这一念分别心。能变现的这一念分别心，有心就有所缘境，就是能取和所取的这一切境界。这些是种子所生，所熏习的种子，变现出来的这种虚妄境界。
「圆成实自性」，圆成实自性就是在依他起自性上，息灭了遍计所执自性，所显现出来的真理。是这样子。在这个……我们若学习《中论》、学习《大智度论》也是有这种情形，也是说众生有执着，但是因缘所生法本身，执着的是无所有的，如幻如化的缘起法，还是有的，也是这么说。那么缘起法自性空，离一切相了，那也就和圆成实性这样，可以相当的、可以相对的，不过它不说自性空有真实体性，不这么说。唯识说这圆成实自性，圆满成就、真实的体性。它是圆满的，是本来就是这样子的，所以叫做成，不可破坏的，这个是有真实体性的。这是和《中论》不同的地方。
《披寻记》四六七页：
复有三种自性等者：此如抉择分中正广分别应知(陵本七十三卷十二页)。
那里分别的很详细的，而这三自性，实在和这四种寻思，四如实遍智有直接关系的。
巳九、三无性性
复有三无性性，谓相无性性、生无性性、胜义无性性。
这是第九句。《披寻记》说：「复有三无性性等者：此三差别，抉择分中广释其相。(陵本七十六卷七页)」。在《成唯识论》里边也是有讲，《显扬圣教论》里面也有说。
「相无性性」就是遍计所执性不可得，是这个意思。「生无性性」就是依他起自性，都是因缘所有的，没有自然生的这个事情，生无性性。「胜义无性性」就是圆成实自性。圆成实自性是没有戏论的我、法自性，所以也是无性，但是无性可有体性，我是不可得，无我的体性还是有，这样子解释。有三性、三无性。
巳十、五相大菩提
复有五相大菩提。谓自性故、功能故、方便故、转故、还故。
这是第十科，解释第十句，五相大菩提。就是发了无上菩提心，广度众生，修四寻思，四如实智，最后得无上菩提，有五种相，五相大菩提。谓自性故、功能故、方便故、转故、还故，一共是五个。「这五相大菩提等者：」《披寻记》「此亦如抉择分广释应知」都是说得很多，说得很详细的。在(陵本七十四卷九页)上有解释。
巳十一、五种大乘(分三科) 午一、标
复有五种大乘。
这是第十一科，五种大乘。分三科，第一科是标。「复有五种大乘」这是标。底下……
午二、列
一、种子 二、趣入 三、次第 四、正行 五、正行果。
一、种子，以下是列。最初发心悲愍有情，这是解释，解释这五种大乘。
午三、释
最初发心，悲愍有情，波罗蜜多，摄众生事，自他相续成熟。
「最初发心」当然最开始的时候，发无上菩提心。发无上菩提心就是因为在阿赖耶识里面有这个种子，你有佛性。这地方有这个事情了，这个种子就是佛性。你有声闻乘的种姓，有辟支佛乘的种姓，有一佛乘的种姓，种姓就是种子。因为你有一佛乘的种子，所以你能发无上菩提心，如果没有这种种子，就不能发无上菩提心了。所以最初发心，那一定表示是有种子，是有种子的，这个意思。
「悲愍有…
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…