..续本文上一页是很微小的，那是微不足道的，可以说。若是得入圣道以后，也还是很有限度，所度化的众生很有限度。但是到第八地的时候，不可思议。到第八地的时候，就像普门品中说的，同时在无量无边的世界，现身说法，普度众生了。那就是无量无边，能摄化无量无边的众生，所以「所调伏界无量无边」。

　　「调伏方便界无量想」，「调伏方便」就是你所学习的佛法，你学习的这个佛法，这个佛法，来调伏一切众生的烦恼，调伏他，叫他不要贪不要瞋，不要愚痴，这样的方便，这样的法门就是了，这样的法门也是无量无边的。所以八地菩萨以上的这个菩萨他同时在无量无边的世界亲近无量无边的佛，同时也在无量无边凡夫世界教化众生，这是不可思议境界，一方面向佛学习，一方面还广度众生，但是还不能与佛比，佛才是功德圆满，所以这是五个无量想。

　　《披寻记》四六八页：

　　复有五无量想等者：此五无量，如菩萨地广辩应知。(陵本四十六卷十五页)

　　这菩萨地很重要的。

　　巳十三、真实义随至

　　复有真实义随至，谓于一切无量法中遍随至真如及于彼智。

　　这是第十三科，真实义随至。这个真实义随至，看《披寻记》。

　　《披寻记》四六八页：

　　复有真实义随至等者：此中真如，谓七真如：一、流转真如，二、实相真如，有、唯识真如，四、安立真如，五、邪行真如，六、清净真如，七、正行真如。此七真如，遍满一切无量法中，名遍随至。能缘真如无漏智见，于一切法如理思惟，名于彼智。

　　「复有真实义随至等者：此中真如谓七真如，」这七真如《成唯识论》上也是有，《辩中边论》上也是有，乃至《成唯识论》上也是有，在这本论上都有解释。下文有解释。七个真如是什么呢？「一、流转真如、二、实相真如。三、唯识真如。四、安立真如。五、邪行真如。六、清净真如。七、正行真如。此七真如遍满一切无量法中，名遍随至」这样讲法。

　　这个「流转真如」，流转就是我们这个凡夫人从无始以来在生死里边流转。忽然在人间也跑到天上去了，从天上又跑到地狱去了，就是这么样动。而这些境界也都是真如的境界。当然这个就是惑业苦，惑业苦这些境界。这些境界要用佛的智慧来看，都是第一义谛，诸法寂灭相，不可以言宣，都是这种境界；若按我们凡夫来看，这都是惑业苦了，都是这样子，这是流转真如。

　　「二、实相真如」，实相真如就是观这一切法，我不可得，观一切法不可得，是我空、法空，这就是真实相，真如，这样讲。「三、唯识真如」，唯识真如就是观察一切法，都是心的变现，一切法不可得，心也不可得，那么就是唯识真如，这样讲。

　　「四、安立真如」，安立真如就是苦集灭道那个苦谛，就是色受想行识，色受想行识是寂灭相，那么叫做真如，就是安立真如。这个「安立」这个意思也很妙，就是本来一切法都是寂灭相，无有少法可得的，但是你虚妄分别嘛，就安立出来色受想行识了，安立出来地狱、饿鬼、畜生了，安立出来人、天，乃至声闻、缘觉、佛的一切境界，都是自己安立的，但是这些安立的法都是寂灭相。这叫「安立真如」。

　　「五、邪行真如」，邪行就是虚妄分别，就是烦恼。这个烦恼是虚妄也是寂灭相，所以是邪行真如。「清净真如」就是苦集灭道这个灭谛，灭谛，也就是那个我空和法空的境界。灭谛叫清净真如。「七、正行真如」就是道谛，就是戒定慧。戒定慧也都是寂灭相，所以也是正行真如，作如是观就是正行真如。「此七真如遍满一切无量法中」这七真如这样子安立，就是它能普遍一切法的里边，没有一法不是真如了。「名遍随至」这个遍随至，可以说遍至，或者随至。这个「遍至」就是这个真如，这七真如是遍至一切法，「随至」及于彼智，你通达真如的智慧，也随着真如遍满一切法，也可以这么解释，也可以。底下《披寻记》上是「能缘真如无漏智见，于一切法如理思惟名为彼智」这样解释也好。

　　巳十四、不思议威德胜解等。

　　复有不思议威德胜解，无障碍智、三十二大士夫相、八十种随形相、四种一切相清净、十力、四无所畏、三念住、三不护、大悲无忘失法、拔除习气、一切种妙智等。

　　这是第十四科，不思议威德胜解等。关于大乘这一部份一共就是十四科，那么现在就是第十四科。

　　「复有不思议威德胜解，无障碍智」还有「三十二大士夫相，还有八十种随形相，四种一切相清净，十力、四无所畏、三念住、三不护，大悲无忘失法，拔除习气，一切种妙智等」。这么多功德。

　　卯二、结摄

　　如是诸句，略唯二句，谓声闻乘中所说句，及大乘中所说句。

　　底下是结摄。结摄是结前面这一大段。「如是诸句略唯二句」，声闻的那个是十三句，这个是十四句。「谓声闻乘中所说句，及大乘中所说句」就是分这么两类。

　　《披寻记》四六九页：

　　复有不思议威德胜解无障碍智等者：已入大地诸菩萨，及诸如来所行境界，最极甚深，名不思议。诸佛菩萨威力自在，最极广大，是名威德。广大阿世耶，广普阿世耶，二平等解，是名胜解。如显扬论说。(显扬三卷九页)于一切界、一切事、一切品、一切时、智无碍转，是名无障碍智 如菩萨地菩提品释。(陵本三十八卷一页)三十二大士夫相，乃至一切种妙智，皆如菩萨地建立品释。(陵本四十九卷七页) 此大乘中，除前已说诸余所未说句，皆应广说，故于最后，更置等言。

　　「复有不思议威德胜解无障碍智等者，已入大地诸菩萨，及诸如来所行境界，最极甚深，名不思议。」「已入大地诸菩萨」，就是见第一义谛的菩萨，叫做已入大地。这个菩萨既入如来所行境界，最极甚深，这个第一义谛也是最极甚深的，是「名不思议」，因为那不是一个心行处。我们心的活动，只能在虚妄境界上虚妄分别可以，在第一义谛是不能动的，所以叫做不思议。

　　「诸佛菩萨威力自在」就是他的神通境界，「最极广大，是名威德。广大阿世耶，广普阿世耶，二平等解是名胜解。」这个阿世耶是一个欲乐的意思，也有一个愿望的意思。这个广大阿世耶，广普阿世耶，「广大阿世耶」这是出在《显扬圣教论》上，它是说菩萨通达了自己和一切众生无差别相，自他是无差别的。但是他有大悲心，去广度一切众生，希望他们得大解脱。虽然都是平等的，平等就是真如了，但是还是有这样的愿，要度化众生，令他们得大解脱，所以叫做广大阿世耶。这「广普阿世耶」是说什么呢？是说菩萨通达了流转和寂灭相。众生是流转相，流转，佛菩萨得大涅槃是寂灭相，菩萨通达流转和寂灭是无二相的。这个无二相，但是菩萨还是有大悲心普度众生，希望一切众生得大解脱，也还有这种阿世耶，也还有这种意乐。若是阿罗汉入无余涅槃，就没有这个意乐了，你众生流转生死，不关我事，我是休息了。那么这就是这些阿罗汉没有大悲心。这上面说菩萨和佛的广大，誓愿的广大，菩萨佛的伟大，所以叫做广大的阿世耶，广普的阿世耶，它是「二平等解」，自他平等，流转生死和寂灭涅槃也是平等，有这样的解，是名胜解。「如显扬论说(显扬论三卷九页)」上说，「于一切界、一切事、一切品、一切时、智无碍转是名无障碍智，如菩萨地菩提品解释的(陵本三十八卷一页)三十二大士夫相，乃至一切种妙智，皆如菩萨地建立品释。(陵本四十九卷七页)此大乘中，除前已说诸余所未说句，皆应广说，故于最后，更置等言」，还加个等字，这样的意思。

　　寅二、迷惑

　　云何迷惑，谓四颠倒。一、于无常计常颠倒，二、于苦计乐颠倒，三、于不净计净颠倒，四、于无我计我颠倒。

　　前边那个颂，一共是分十二科，第一科是句，这个句前面解释完了。现在是第二、迷惑。什么叫做迷惑呢？就是四种颠倒。第一个是无常计常颠倒，第二个是于苦计乐颠倒，第三个是于不净计净颠倒，四、于无我计我的颠倒。这个常、乐、我、净的颠倒，我们凡夫日常生活就是在这颠倒中生活的。那么现在想要不做凡夫了，就是要反过来，要修四念处来破这个四种颠倒。不要计常，也不要执着是乐，也不要执着这是清净的、是美妙的，于无我也不应该计着这我的颠倒；就是修四念处观，才能不迷惑。你不常常修奢摩他，在奢摩他中修四念处，人总是迷迷糊糊的，虽然我学习佛法了，说得很清楚，但是照样还是迷惑颠倒，还是不行的。

　　但是这种事情，这个破这个迷惑，叫它不要颠倒，佛的智慧倒不是别的，这个方法很简单，就是常常静坐，叫这个心不要动，明静而住，修这个止，止有力量了，就修观，修四念处观，常常这么思惟，常常思惟，就不颠倒了。这个方法就这么简单，并不是很难的事。但是难呢，就是你要有恒心，你要肯这样做才可以，不做是不行，你不修观，你不作如是观，你就是一直是在颠倒里面生活，说我天天念佛，我还是念经。念经你也是在颠倒里生活，你还是执着，就是这一念心的执着。这个执着心，就是个颠倒。这个执着心，遮天盖地，普遍地覆障一切众生，一切众生都是在这个执着心里面生活，普遍的是这个样子。佛菩萨告诉我们，我们相信了佛的这个人是特别的吉祥了，可以从遮天盖地的网里面解脱出去了，可以破除颠倒了。

　　寅三、戏论

　　云何戏论？谓一切烦恼，及杂烦恼诸蕴

　　这个戏论是什么意思呢？就是你做这种事情，说出这种话，做这种事情，没有真实的利益，你白辛苦了，反而对自己有害，那叫做戏论。我们人是应该做什么…

《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (10)》全文未完，请进入下页继续阅读…