寅七、妙

　　云何妙？谓佛法僧宝，名最微妙。堕最第一施设中故。

　　这第二大科想施设建立相。分二科，第一科是征，第二科是解释。解释里边，第一科是第一个颂。一共有四个颂，现在是第一个颂，有标、有释，释里边分十二科。第一科是句，第二科迷惑，第三是戏论，第四科是住，第五科是真实，第六科是净。现在是第七科，是妙。

　　「云何妙？」怎么叫做妙呢？就是在一切法里边最好的，妙者好也，最殊胜的。就是「佛法僧」三「宝」是最殊胜的。它是最微妙，就是最深奥，最殊胜的。「堕最第一施设中故」，堕就是载的意思，或者是系属的意思。是属于最第一、在一切施设法里边。这个施设就是一切名言都是安立的，由世间的智者，为一切法安立种种的名言，叫做施设。在施设的一切法里边，也就是说在一切有为法中，它是最殊胜的，最第一的。

　　寅八、寂静

　　云何寂静？谓从善法欲，乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂静。

　　这是第八科，是说这个寂静。寂静，实在来说，也就是这个妙的所以，为什么佛法僧是最殊胜的呢？就是说这个道理。如果有人提出一个问题，说一切法中最殊胜的是什么？我们怎么回答呢？在这里边的意思就是佛法僧三宝是最殊胜的。

　　「云何寂静？谓从善法欲。」这个寂静范围是很广大的，由因乃至到果都可以名之为寂静。寂静这个话，是对流动说的，浮动、动摇、动荡。世间上在凡夫的流转生死的境界里边都是流动的，都是动荡不安的。远离了一切凡夫的惑业苦，这个时候他的内心是静下来了，所以叫做寂静，这样说寂静就是圣道的意思。「谓从善法欲，」这个寂静的范围从什么地方开始计算呢？从善法欲的时候。就是一个有情、一个人、一个众生，他听闻了佛法以后，他建立了善法欲了。这个善法，在这里说善法欲，应该说是得涅槃，涅槃这个无为法是寂静的。这个欲，就是他有这样的愿望，他感觉到生死的流动太苦了，他想要得大涅槃，那叫做善法欲。可是这个时候，只是有这样的愿望，他还是平常的人，所以还是凡夫境界，但是他有这样很崇高的愿望了。

　　「乃至一切菩提分法」，就是有了善法欲以后，他就能够逐渐的放下尘劳，而能够发心修学戒定慧。所以一切菩提分法就是三十七道品，修四念处，乃至到八圣道分。「及所得果」修三十七道品是因，得果呢，乃至得阿罗汉果，乃至得无上菩提果，三乘道果。这样子从善法欲开始，乃至到得无上菩提，「皆名」为「寂静」当然有因果的不同。由于成就了这样寂静的圣道，所以三宝都是微妙的，都是最好，就是因为他有这样成就的关系。

　　寅九、性

　　云何性？谓诸法体相。若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相等。

　　这底下说这个性。「性」这个字，怎么样解释呢？这底下解释。

　　「谓诸法体相」就是世间法、出世间法，一切有为法、无为法，一切法它本身的体性、相貌，都可以名之为性。由外向内，就叫做性，由内向外，就可以名之为相。而内外还是不能分离的。所以经论上有的时候说相，也有的时候就说性。遍计所执性，也有说遍计所执相；依他起性，依他起相；圆成实性，圆成实相。这个性和相，有的时候通用。因为我们用分别心，诸佛菩萨安立种种的名言为我们开示佛法，我们这个分别心见闻觉知了，在心里面它就会现出一个相来，不管是什么。通过了眼耳鼻舌身意取得的，它都是有相。贪有贪的相，瞋有瞋的相，愚痴有愚痴的相，戒定慧也有戒定慧的相。所以无论是说什么，说是真如、法性，我们在心里面听闻了这样的名言，去思惟它的道理，其实也是相。只有是到了无为的境界，你证悟了无为的境界，离心意识了，心里面无分别了，这时候才能无相，不然的话都是有相。所以说是云何性，并不是说就不是相，相也是在内的。「谓诸法的体相」，都可以名之为性。所以什么叫做性？也就是说一切法的体性、一切法的体相，就叫做性。一切法的体相，怎么样解释呢？「若自相，若共相」有这二种相。自相就是此法的相是不共于他法的，是这一法它单独有的，其它法上没有，那么那就叫做自相。比如心法是了别性，色法就是没有了别性，这个了别性就是心法的自相了。若共相，就是此法、彼法，大家共有的相貌，那叫做共相。比如说无常，这一切有为法都是无常相，都是有变化的，那就是共有的相貌，就名为共相了。

　　「若假立相，若因相、若果相等」若假立相，就是由我们的心去分别安立的一种相。如果你不分别就没有这种相。比如说是有大莲花，那个是在水池子里面，从污泥里面生长出来的莲花，但是你看见了，在内心里面想这个莲花怎么怎么的，你心里面想的那个相就是假立的，是由你分别心假立的形相，而不是真实的了。那么那就叫假立相，其他的一切法也都是这样子。不过深一层说呢，一切有为法都是假立相，那就是太广了。「若因相、若果相」，就是你这样创造的这种力量，它将来会得到果，会有一个结果，但现在还没到结果的时候，那么它就叫做因相，它有功能去得一个结果的，所以叫做因相。若果相，就是已经成就了，这件事现在已经有了结果了，那么就是果的相。世、出世间的一切法，都有自相、有共相，有假立相、有因相、有果相，都是有这些相，有这么多的相。那这就是诸法的体相，就是这样解释。

　　《披寻记》四七○页：

　　若自相若共相等者：诸法体相，若有若无，应正观察自相乃至果相，是名五种所观有法。思所成地一一别释应知。(陵本十六卷一页)复有所余所观无法，故于此后，更置等言。

　　「若自相若共相等者：诸法体相，若有若无，应正观察自相乃至果相」应该这样去观察。「是名五种所观有法。思所成地一一别释应知」。现在是闻所成地，在思所成地上有解释这些名字。「(陵本十六卷一页)「复有所余所观的无法」这是有法，还有无法。「故于此后，更置等言」。就说是若果相等，这个等，还有无法，这无法在后面也有解释什么叫做无法。

　　寅十、道理

　　云何道理？谓诸缘起及四道理。

　　这是第十科。怎么叫做「道理」？

　　「谓诸缘起及四道理」这就叫做道理。道理，这个道就是能通达过去，从这里能到那边去，那么叫做道。如果有阻碍了，那就不是道了。比如说是由善因能通到善果那里去，那么这就是道理；若从善因到了恶果那里去，这就是不合道理。由恶因，若是去得恶果，这是道理；若恶因去得善果，这是不合道理。所以这个道有个通达无障碍的意思，那就叫做理。理者，也就是这个意思。「谓诸缘起及四道理」，什么叫做道理？就是这样子，「谓诸缘起和四道理」。

　　《披寻记》四七○页：

　　云何道理等者：十二有支，名诸缘起。唯前前支，引后后支，无有作者及与受者，是名缘起道理。四道理者，谓观待道理等。声闻地中别释其相。(陵本二十五卷九页)

　　「云何道理等者：十二有支，名诸缘起」。世间上一切法就是十二有支，那么这就叫做缘起。这个缘起，「唯前前支，引后后支」，这解释这个道理。什么叫做道理？就是前而又前的一支一支的，它能引发出来后边的一支，后边的一支，是这样意思。比如说识，识前面有一个行，行前面还有一个无明，无明缘行，行缘识，这样子。而识又引，识缘名色，名色又缘六处，六处缘触，触缘受，又引发后后支。「无有作者及受者，是名缘起道理」，只是因缘在那里发生作用，并不是有一个妄执的我在那里，不是，不是有所执我的作者，所执的受者。就是那件事的成就，应该有一个造作的，所以叫做作者；结果的时候，会有觉受，就是要有一个受者。我吃东西的时候感觉到甜，感觉到苦，这是受者。我们通常人的思想，认为这是我。受者是谁？就是我。作者是谁？也是我，我在造作，我在做这件事，这是我，我在享受我所造作的成就，是受者。现在佛法里面说，只是因缘去作者、受者，另外没有一个我是作者，没有一个我是受者的，是这么样意思。「是名缘起」，缘起就是这样意思。如果说是有我来创造一切，这就不是缘起了，这是虚妄分别，不是缘起。所以观十二缘起的时候，也就是通达了无我的意思，通达了无我的道理，是名缘起道理。「四道理者，谓观待道理等」，还有证成道理、法尔道理等，这前面我们也讲过了，后边的文还有好多地方有解释这件事的。在(陵本二十五卷九页)里边有解释。

　　寅十一、假施设

　　云何假施设？谓于唯法假立补特伽罗，及于唯相假立诸法。

　　这是第十一科叫做假施设。

　　怎么叫做「假施设」呢？「谓于唯法假立补特伽罗」。前面说道理的时候，说十二缘起只是法与法的和合的变化，相续不间断的事情，没有实体的我这件事。这底下说，还是有假施设的我，还是有的。假施设的就是假安立的，施设就是安立的意思。比如「照见五蕴皆空」那个照字，我们一般是那么样写，但是武则天，唐朝的武则天，唐高宗的皇后，她作了皇帝的时候，她发明一个字，就是日月光明的明，下面加一个空，就叫做曌(ㄓㄠˋ)，她发明这个字。这就是什么？安立的，这叫假施设的。就是她心里面灵，心里面有这样的灵明的感觉，太阳和月亮在虚空里跑，就把虚空的万相显示出来了，是名为曌，发明这个字。

　　说这个话什么意思呢？这叫做假施设。当然这也是一种智慧。根本没有这件事，没有这件事，他会这样分别的时候，就是安立出来这么一件事，施设出来这么一件事。比如这个地方是个空地，是个旷野，但是造了很多的房子在这里，这也叫做假施设、安立的。有什么什么原因，立出来几条条例，政府立出来什么条例，一条…

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