..续本文上一页一条的规定，是假施设。假施设虽然是假的，但是也是有作用的。什么叫做假施设？是名假施设，就是这么回事。
假施设只是个名字，究竟什么是假施设呢？指什么说的呢？「谓于唯法假立补特伽罗」，唯法就是没有实体的我，这个我是个名字。譬如说灯，这是个名字。这个名字，表示这里头有这么一个发光的这么一个体，这么个东西。有名，就是能显示的，和所显示的。所显示的这件事，原来没有名字；没有名字，现在给它安立一个，是假立。没有名字的时候，只是一个法，这叫做唯法，唯独是法，就是因缘所生法，因缘所生的这么一件事，只是这么一件事而已。只是这么一件事，但是我们人与人思想的沟通有这种需要，所以要加上一件事，这样子我们才能方便，我们语言，思想的沟通才方便，我们说话、做事都方便，所以需要假立。假立什么呢？假立补特伽罗。就是假立一个我，立出一个我的名字。说这个身体，我们这个身体就是我们的生命，它就是色受想行识五种成份组织成的。组织成的，我们要假立说，这是我。这样我们说话的时候，做事的时候才方便，需要有个我字，来传达我们的思想，所以要假立。「谓于唯法」，只是因缘所生法的这些事情，但是事实上有这种需要，就立一个名字，假立一个名字叫做我。所以这样说呢，有个假名我。佛教不承认有实体性的我，但是有个假名字的我，佛教是承认的，承认假名我。比如说我过去生中，我在天上的，今生我又来到人间，其实佛教说没有我的，但是也可以这么说，这么说也可以。比如说须陀洹果、阿罗汉果、乃至辟支佛果，这些圣人他们是证悟了无我的道理，但是他还是可以说，我得须陀洹果了，我得斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、我得无上菩提了，得辟支佛了，也是可以这么说，也是可以的。当然这是假立的名字，不是有真实的体性。所以「谓于唯法假立补特伽罗」，假立这么一个我。补特伽罗翻个数取趣，在我们凡夫执着有一个真实体性的我，我以前在地狱里头，后来我又来到人间，后来我又到天上去。拿到一个果报又丢掉了；再拿一个果报，又丢掉了；再拿一个果报，叫数取趣。但是佛法来说，承认有假名的数取趣也可以，不是有实体的。所以「谓于唯法假立补特伽罗」，假立的，这样说可以的。
「及于唯相假立诸法」，这个相是什么呢？前面说到诸法体相那里，现在也可以不同的态度，有能相、有所相，就是眼耳鼻舌身意，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这是能取相，他有能力，能取一切法相。有所取的，色声香味触法相。有能取相、有所取相。这也就是包括了一切的体相，一切的自相、共相、假立相、因相、果相，一切相都可以包括在内了。那么这些相呢，「假立诸法」，也就是方便说这是色法，这是心法，这是人，这是天，这是佛，假立这一切法，都是假立的。当然用分别心假立的，也有说用业力、烦恼，有说用智慧假立的，有说用无明烦恼假立的，有说用业力假立的，有说用神通假立的；就是这一切法都是假立的。这样说，我是假立的，一切法也都是假立的，这叫做假施设，假施设的意思是这样的意思。所以说佛教说一切法都是空的，但是也假施设一切法。因为人与人，众生与众生，彼此间一定是要沟通的；乃至凡夫和圣人，圣人和凡夫也要沟通，所以不可以不假设一切法。假设一切法，是有这些作用的。
寅十二、现观
云何现观？谓六种现观。如有寻有伺地已说。
这是第十二科现观。
这个「现观」，前面假施设的一切法都是假的，一切法是假的，我也是假的，这就是诸法实相了。假法都是毕竟空的。但是我们凡夫可是不行，不承认是假，都是真的。你一承认是真的，一执着呢，就有很多苦恼了。所以需要…但是人又愿意离苦得乐。愿意离苦得乐，但是众生实在是没有办法，只有佛菩萨告诉我们这个现观的方法，才能离苦得乐。现观这个话，「现」就是明明白白的现前，就像眼睛看现前的东西，像眼睛没有病的人看眼前的东西，那么明明了了的。所以这个现，实在就是明明了了的意思。明明了了的观察诸法真实相，叫做「现观」。用这样的方法就可以转凡成圣了，是这样意思。不是糊里糊涂的，说修行的时候我不明白，不明白是不能修行，非要明明白白的才可以，所以叫做现观。现观一共有六种，「谓六种现观」。这六种现观「如有寻有伺地已说」。前面已经讲过了。但是这上还有事情。
《披寻记》四七一页：
谓六种现观等者：有寻有伺地中唯列其名。(陵本十卷十九页)抉择分中正广分别应知。(陵本七十一卷二页)
「谓六种现观等者：有寻有伺地中唯列其名字。(陵本十卷十九页)抉择分中正广分别应知」。在「(陵本七十一卷二页)」那里，把这六种现观说的非常明白，说的很详细的。所以我们现在也不要讲了。
子二、第二颂摄(分二科) 丑一、标
复次嗢柁南曰：方所、位、分别，作、执持、增、减，冥、言、所觉、上，远离、转、藏护。
「复次嗢柁南曰：」「方所」是一个，「位」是二、「分别」是三，「作」是四，「执持」是五，「增、减」这是两个，是七个，「冥」是第八，「言」是第九，「所觉」是第十，「上」是十一、「远离」是十二、「转」是十三，「藏护」是十四，一共十四段。但是这下面是分十三科，这个藏护(疑为口误，应为：增减)合成一个。
丑二、释(分十三科) 寅一、方所
云何方所？谓色蕴。
「云何方所？谓色蕴」。前面用这个颂，是第二个颂。第一个颂讲完了，现在第二个颂，用这个颂先标出来，底下解释分十三科，第一科是方所。
「云何方所？」方所就是这个地方、处所。「谓色蕴，」方所是指什么说的呢？指色蕴说的。就是我们生命体上这个色蕴。
《披寻记》四七一页：
方所谓色蕴者：由诸色蕴有其方所示现义故。
「方所谓色蕴者：由诸色蕴有其方所示现义故」。这个色蕴是地水火风。地水火风它是一个有体相的这么一个东西，它出现的时候，示者出也，出入的出，它出现的时候，它就一定要有个地方的，所以就是用方所来表示这个色蕴。所以我们人的生命体它是有色蕴的，有地水火风生理的组织，它就是有个处所的，所以这样讲。
寅二、位
云何位？谓受蕴。
第二科讲位这个字。「位」字谓什么？「谓受蕴」。
《披寻记》四七一页：
位谓受蕴者：由苦乐等受，前后分位变异故。
「位谓受蕴者：由苦乐等受」，这个蕴是积聚的意思，就是一堆的积聚，一大堆叫做聚。这个受也是一聚，所以名之为蕴，就是不是少数的，是多数的。这个受是什么呢？就是有苦受、有乐受，还有忧受，忧愁，欢喜，还有舍受。苦乐忧喜舍受等。「前后分位变异故」由前到后就是这个受的有分位的变化。那个时候我是欢喜的，现在心里面忧愁了。现在忧愁了以后，又不忧愁了，又欢喜了。或者是苦受，或者是乐受。苦受、乐受是在前五识说的，忧、喜是由第六识说的。前五识的苦受，第六识就是忧受；前五识是乐受，第六识就是喜受。这个喜、忧是内心里有分别，有很多的分别的，所以第六识和前五识是不一样。分位有变化故，那么这就是受蕴。
寅三、分别
云何分别？谓想蕴。
这个「分别」是什么意思呢？「谓想蕴」。
《披寻记》四七一页：
分别为想蕴者：由想能了有相无相，或小或大，或无量等差别故。
「分别谓想蕴者：由想能了有相无相，或小或大，或无量等差别故」。由内心的思想，你就能够明了这件事是有体相的、是无体相的，或者是小的相，或是大的相，或者是无量无边的行相；有欲界的相，色界的相、无色界的行相，这都是属于思想上的事情，这就叫做分别。我们若是没有父母师长的教导，自己也没有读书的话，对于世间上一切事情就是一大块而已，自己不能够一样一样的去分析、观察的，所以这个别就是一样一样的，一样一样的去分析、观察。如果没有知识，没有知识是不能观察的，不能分别的。所以这个想也有个知识、智慧的意思。受就是有感情的意思。
寅四、作
云何作？谓行蕴。
「云何作？」怎么叫做「作」呢？「谓行蕴」，作就是指行蕴说的。
《披寻记》四七一页：
作谓行蕴者：于行蕴中思为最胜，今此偏说。谓思名作，由思能作善染等差别故。
「作谓行蕴者：于行蕴中思为最胜」。行蕴就是行动。行动这件事，在内心的思想上也是各式各样的心所法的，但是其中一个最重要的呢，就是在行动的时候，来执行这件事的时候那个总司令是谁？在做那件事，有目的的时候，做那件事的时候的总司令是谁？就是思心所。这也就是安立的。因为我们做事情的时候，一定有一个执行的，那个总司令，一定有那个，那么就是安立思心所负责这件事。所以这个思心所是最有力量的。「行蕴中思为最胜」，其实在活动的时候，做某一种事情的时候，内心里面也是各式各样的心所，分别心很多的，很多很多的心所都有。但是其中以思心所力量是最大的，所以思为最胜。「今此偏说」所以这里面就偏说这个思就是行蕴，这样意思。「谓思名作，由思能作善染等差别故」做善事也是他，做恶事也是他，做不善不恶也是他。我们能够相信佛法，修学圣道，也还是他。所以这个作，就是所谓行蕴。
…
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (11)》全文未完，请进入下页继续阅读…