寅七、妙

　　雲何妙？謂佛法僧寶，名最微妙。墮最第一施設中故。

　　這第二大科想施設建立相。分二科，第一科是征，第二科是解釋。解釋裏邊，第一科是第一個頌。一共有四個頌，現在是第一個頌，有標、有釋，釋裏邊分十二科。第一科是句，第二科迷惑，第叁是戲論，第四科是住，第五科是真實，第六科是淨。現在是第七科，是妙。

　　「雲何妙？」怎麼叫做妙呢？就是在一切法裏邊最好的，妙者好也，最殊勝的。就是「佛法僧」叁「寶」是最殊勝的。它是最微妙，就是最深奧，最殊勝的。「墮最第一施設中故」，墮就是載的意思，或者是系屬的意思。是屬于最第一、在一切施設法裏邊。這個施設就是一切名言都是安立的，由世間的智者，爲一切法安立種種的名言，叫做施設。在施設的一切法裏邊，也就是說在一切有爲法中，它是最殊勝的，最第一的。

　　寅八、寂靜

　　雲何寂靜？謂從善法欲，乃至一切菩提分法，及所得果，皆名寂靜。

　　這是第八科，是說這個寂靜。寂靜，實在來說，也就是這個妙的所以，爲什麼佛法僧是最殊勝的呢？就是說這個道理。如果有人提出一個問題，說一切法中最殊勝的是什麼？我們怎麼回答呢？在這裏邊的意思就是佛法僧叁寶是最殊勝的。

　　「雲何寂靜？謂從善法欲。」這個寂靜範圍是很廣大的，由因乃至到果都可以名之爲寂靜。寂靜這個話，是對流動說的，浮動、動搖、動蕩。世間上在凡夫的流轉生死的境界裏邊都是流動的，都是動蕩不安的。遠離了一切凡夫的惑業苦，這個時候他的內心是靜下來了，所以叫做寂靜，這樣說寂靜就是聖道的意思。「謂從善法欲，」這個寂靜的範圍從什麼地方開始計算呢？從善法欲的時候。就是一個有情、一個人、一個衆生，他聽聞了佛法以後，他建立了善法欲了。這個善法，在這裏說善法欲，應該說是得涅槃，涅槃這個無爲法是寂靜的。這個欲，就是他有這樣的願望，他感覺到生死的流動太苦了，他想要得大涅槃，那叫做善法欲。可是這個時候，只是有這樣的願望，他還是平常的人，所以還是凡夫境界，但是他有這樣很崇高的願望了。

　　「乃至一切菩提分法」，就是有了善法欲以後，他就能夠逐漸的放下塵勞，而能夠發心修學戒定慧。所以一切菩提分法就是叁十七道品，修四念處，乃至到八聖道分。「及所得果」修叁十七道品是因，得果呢，乃至得阿羅漢果，乃至得無上菩提果，叁乘道果。這樣子從善法欲開始，乃至到得無上菩提，「皆名」爲「寂靜」當然有因果的不同。由于成就了這樣寂靜的聖道，所以叁寶都是微妙的，都是最好，就是因爲他有這樣成就的關系。

　　寅九、性

　　雲何性？謂諸法體相。若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相等。

　　這底下說這個性。「性」這個字，怎麼樣解釋呢？這底下解釋。

　　「謂諸法體相」就是世間法、出世間法，一切有爲法、無爲法，一切法它本身的體性、相貌，都可以名之爲性。由外向內，就叫做性，由內向外，就可以名之爲相。而內外還是不能分離的。所以經論上有的時候說相，也有的時候就說性。遍計所執性，也有說遍計所執相；依他起性，依他起相；圓成實性，圓成實相。這個性和相，有的時候通用。因爲我們用分別心，諸佛菩薩安立種種的名言爲我們開示佛法，我們這個分別心見聞覺知了，在心裏面它就會現出一個相來，不管是什麼。通過了眼耳鼻舌身意取得的，它都是有相。貪有貪的相，瞋有瞋的相，愚癡有愚癡的相，戒定慧也有戒定慧的相。所以無論是說什麼，說是真如、法性，我們在心裏面聽聞了這樣的名言，去思惟它的道理，其實也是相。只有是到了無爲的境界，你證悟了無爲的境界，離心意識了，心裏面無分別了，這時候才能無相，不然的話都是有相。所以說是雲何性，並不是說就不是相，相也是在內的。「謂諸法的體相」，都可以名之爲性。所以什麼叫做性？也就是說一切法的體性、一切法的體相，就叫做性。一切法的體相，怎麼樣解釋呢？「若自相，若共相」有這二種相。自相就是此法的相是不共于他法的，是這一法它單獨有的，其它法上沒有，那麼那就叫做自相。比如心法是了別性，色法就是沒有了別性，這個了別性就是心法的自相了。若共相，就是此法、彼法，大家共有的相貌，那叫做共相。比如說無常，這一切有爲法都是無常相，都是有變化的，那就是共有的相貌，就名爲共相了。

　　「若假立相，若因相、若果相等」若假立相，就是由我們的心去分別安立的一種相。如果你不分別就沒有這種相。比如說是有大蓮花，那個是在水池子裏面，從汙泥裏面生長出來的蓮花，但是你看見了，在內心裏面想這個蓮花怎麼怎麼的，你心裏面想的那個相就是假立的，是由你分別心假立的形相，而不是真實的了。那麼那就叫假立相，其他的一切法也都是這樣子。不過深一層說呢，一切有爲法都是假立相，那就是太廣了。「若因相、若果相」，就是你這樣創造的這種力量，它將來會得到果，會有一個結果，但現在還沒到結果的時候，那麼它就叫做因相，它有功能去得一個結果的，所以叫做因相。若果相，就是已經成就了，這件事現在已經有了結果了，那麼就是果的相。世、出世間的一切法，都有自相、有共相，有假立相、有因相、有果相，都是有這些相，有這麼多的相。那這就是諸法的體相，就是這樣解釋。

　　《披尋記》四七○頁：

　　若自相若共相等者：諸法體相，若有若無，應正觀察自相乃至果相，是名五種所觀有法。思所成地一一別釋應知。(陵本十六卷一頁)複有所余所觀無法，故于此後，更置等言。

　　「若自相若共相等者：諸法體相，若有若無，應正觀察自相乃至果相」應該這樣去觀察。「是名五種所觀有法。思所成地一一別釋應知」。現在是聞所成地，在思所成地上有解釋這些名字。「(陵本十六卷一頁)「複有所余所觀的無法」這是有法，還有無法。「故于此後，更置等言」。就說是若果相等，這個等，還有無法，這無法在後面也有解釋什麼叫做無法。

　　寅十、道理

　　雲何道理？謂諸緣起及四道理。

　　這是第十科。怎麼叫做「道理」？

　　「謂諸緣起及四道理」這就叫做道理。道理，這個道就是能通達過去，從這裏能到那邊去，那麼叫做道。如果有阻礙了，那就不是道了。比如說是由善因能通到善果那裏去，那麼這就是道理；若從善因到了惡果那裏去，這就是不合道理。由惡因，若是去得惡果，這是道理；若惡因去得善果，這是不合道理。所以這個道有個通達無障礙的意思，那就叫做理。理者，也就是這個意思。「謂諸緣起及四道理」，什麼叫做道理？就是這樣子，「謂諸緣起和四道理」。

　　《披尋記》四七○頁：

　　雲何道理等者：十二有支，名諸緣起。唯前前支，引後後支，無有作者及與受者，是名緣起道理。四道理者，謂觀待道理等。聲聞地中別釋其相。(陵本二十五卷九頁)

　　「雲何道理等者：十二有支，名諸緣起」。世間上一切法就是十二有支，那麼這就叫做緣起。這個緣起，「唯前前支，引後後支」，這解釋這個道理。什麼叫做道理？就是前而又前的一支一支的，它能引發出來後邊的一支，後邊的一支，是這樣意思。比如說識，識前面有一個行，行前面還有一個無明，無明緣行，行緣識，這樣子。而識又引，識緣名色，名色又緣六處，六處緣觸，觸緣受，又引發後後支。「無有作者及受者，是名緣起道理」，只是因緣在那裏發生作用，並不是有一個妄執的我在那裏，不是，不是有所執我的作者，所執的受者。就是那件事的成就，應該有一個造作的，所以叫做作者；結果的時候，會有覺受，就是要有一個受者。我吃東西的時候感覺到甜，感覺到苦，這是受者。我們通常人的思想，認爲這是我。受者是誰？就是我。作者是誰？也是我，我在造作，我在做這件事，這是我，我在享受我所造作的成就，是受者。現在佛法裏面說，只是因緣去作者、受者，另外沒有一個我是作者，沒有一個我是受者的，是這麼樣意思。「是名緣起」，緣起就是這樣意思。如果說是有我來創造一切，這就不是緣起了，這是虛妄分別，不是緣起。所以觀十二緣起的時候，也就是通達了無我的意思，通達了無我的道理，是名緣起道理。「四道理者，謂觀待道理等」，還有證成道理、法爾道理等，這前面我們也講過了，後邊的文還有好多地方有解釋這件事的。在(陵本二十五卷九頁)裏邊有解釋。

　　寅十一、假施設

　　雲何假施設？謂于唯法假立補特伽羅，及于唯相假立諸法。

　　這是第十一科叫做假施設。

　　怎麼叫做「假施設」呢？「謂于唯法假立補特伽羅」。前面說道理的時候，說十二緣起只是法與法的和合的變化，相續不間斷的事情，沒有實體的我這件事。這底下說，還是有假施設的我，還是有的。假施設的就是假安立的，施設就是安立的意思。比如「照見五蘊皆空」那個照字，我們一般是那麼樣寫，但是武則天，唐朝的武則天，唐高宗的皇後，她作了皇帝的時候，她發明一個字，就是日月光明的明，下面加一個空，就叫做曌(ㄓㄠˋ)，她發明這個字。這就是什麼？安立的，這叫假施設的。就是她心裏面靈，心裏面有這樣的靈明的感覺，太陽和月亮在虛空裏跑，就把虛空的萬相顯示出來了，是名爲曌，發明這個字。

　　說這個話什麼意思呢？這叫做假施設。當然這也是一種智慧。根本沒有這件事，沒有這件事，他會這樣分別的時候，就是安立出來這麼一件事，施設出來這麼一件事。比如這個地方是個空地，是個曠野，但是造了很多的房子在這裏，這也叫做假施設、安立的。有什麼什麼原因，立出來幾條條例，政府立出來什麼條例，一條…

《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (11)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…