巳四、離二邊行
複有遠離二邊處中觀行，謂離增益邊，離損減邊。
前邊約小乘佛法說，有十叁句。這以後是約大乘佛法說，有十四句。十四句，前叁句說過了，現在是第四句，離二邊行。
「複有遠離二邊處中觀行」這是說修行的事情。修止觀的時候，有離遠二邊處于中道的觀行。這個「邊」就是不正確的意思，也是有過失的意思。這個「中」就是正確的、沒有過失的意思。這二邊是那兩邊呢？「謂離增益邊」，就是遠離這個增益，就是增加上去的，它本來是沒有的，你增加上去的，這就是不對的。唯識的經論上，有的時候說一個譬喻也是很好，就是光線不大好的時候，前邊有一個繩子，這個繩堆在那裏，我們稍遠一點看，就是有一條蛇在那裏。但那不是蛇，是繩子。但是我們就認爲是蛇，就是增益的。這個蛇是我們加上去的，它本來沒有蛇。說是世間上能取、所取的一切法，能取的眼、耳、鼻、舌、身、意，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識和這所取的色、聲、香、味、觸、法的一切法，蘊界處一切法。這一切法都是虛妄不真實的，但是我們認爲是真實的，那麼這就是，這個真實是我們加上去的，所以叫做增益邊。現在我們要修行，要改變自己，來改造自己。凡夫有這種過失，有增益的過失，現在想要成爲聖人，就要把這個過失把它取消，所以要「離增益邊」，要遠離，時時的觀察，這個能取、所取都是虛妄不真實的。我們認爲那個真實的，是一點也沒有的，無有少法可得，遠離增益邊。這是一種，遠離這個過失。我們凡夫這個過失是很普遍的，無論什麼都是有這種執著。因爲這個執著，就引起了很多的煩惱，引起很多的痛苦，所以需要遠離。
「離損減邊」，就是它本來是有的，但是我們認爲沒有，那麼就是減少了。這個緣起法，能取、所取的緣起法，緣起法雖然不真實，但是也不是一點也沒有，還是有的。我們若是認爲沒有呢，就是損減了，損減了也是錯誤了。所以要調轉過來，遠離這個損減邊，應該這樣子用功修行。在從經論上開示我們修行的方法，就是先要知道諸法是緣起。諸法本來是沒有，本來沒有，因爲有因緣就現出來一切法，應該先這樣的思惟。然後這些現出的一切法是虛妄、不真實的，我們執著是真實的，這就是個錯誤。然後觀察這個真實性不可得，這個次第這樣觀察。這樣觀察，在我們初開始用功的人來說，你要偏重于增益邊不可得，偏重于這一邊。等久了，時間久了，因增益而有的煩惱，被調伏了。被調伏了，然後你再觀察因緣有的一切法是……能取、所取是因緣有的，因緣有，這如幻如化的相，你再這樣觀察，再發大悲心度化如幻如化的衆生。就是由有而空，由空而有，是這麼一個次第。原則上說，就是我們修行要離增益邊，還要離損滅邊，這樣子才是正確的，所以叫做中觀行。
巳五、四種真實
複有四種真實，謂世間所成真實、道理所成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實。
這是又一句，這是第五句，四種真實，說這個真實就要看站在什麼立場來說，站在世間的立場，那麼世間所成的也是真實的，道理所成真實、煩惱障淨智所行真實、所知障淨智所行真實、到最後所知障清淨了的智慧，所行的境界才是真實的，這四種真實在菩薩地，在聲聞地以後，在菩薩地裏面有解釋，那麼在這裏就不要說了。
巳六、四尋思
複有四尋思。謂名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思。
這是第六科四尋思。前面說離增益邊、離損滅邊是指原則上說，但是真實修行的方法是四尋思，四如實遍智，這是唯識法門裏邊的一個重要的修行法門。四種尋思，就是四種思惟觀察，四種推求。這個名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思，這四尋思也就是義，也就是義尋思。能诠表的是名，所诠表的是義，義尋思。我們這個執著就是在名、義上有這樣執著的，有種種的名，就有種種的義，我們執著名所诠表的義是真實的，表達種種義的名也是真實的，這樣子就是法執。這個唯識的經論說我執、說法執，這法執就是這樣的意思。在講《攝大乘論》的時候，曾經提過這件事。
自性假立尋思、差別假立尋思，也就是名義裏邊，名義都有自性的假立尋思，有差別的假立尋思。等到這樣作如是觀以後，這個義的尋思是沒有了，沒有這個義，所分別的境界是沒有了，但有名尋思、自性假立尋思、差別假立尋思變成叁個了，這在《攝大乘論》上這樣解釋。而在本論到菩薩地裏邊，解釋的比《攝大乘論》更詳細、更微細，有更微細的解釋。因爲這件事是修行的事情，非要明白才行，非要把它弄得清清楚楚，名是假的，義也是假的，空無所有的，自性也是假的，差別也是假的，都是空無所有的，一定要弄得清清楚楚的，然後在奢摩他裏這樣修行，它才能發生作用。迷迷糊糊的，若還是不大懂，那是不可以作爲修行的方法的。就是本論是這樣子，《大智度論》也是這樣子，就是明明白白的。
巳七、四如實遍智
複有四如實遍智，謂名尋思所引如實遍智，事尋思所引如實遍智，自性假立尋思所引如實遍智，差別假立尋思所引如實遍智。
「複有四如實遍智」，這是第七句，四如實遍智是什麼呢？「謂名尋思所引如實遍智，事尋思所引如實遍智，自性假立尋思所引如實遍智，差別假立尋思所引如實遍智。」這四種如實遍智。這四種如實遍智就是由前邊的四種尋思引發出來的，是這樣子。
《披尋記》四六七頁：
複有四種真實及四尋思四如實遍智等者：此中差別，皆如真實義品中說。(陵本叁十六卷八頁二十二頁)
「複有四種真實及四尋思四如實遍智等者：此中差別，皆如真實義品中說。」就是菩薩地裏邊有真實義品，真實義品裏面有詳細的解釋。就是在陵本叁十六卷八頁還有二十二頁，這地方說得很廣的，有解釋，這裏就不必解釋了。
巳八、叁種自性
複有叁種自性：謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。
這是第八句，有叁種自性。這叁種自性，就是唯識學者對于無量無邊的法，作全面的一個分類，有這叁種性質的法。第一種就是遍計所執自性，它的體性，是一切凡夫執著的這一類性質的東西，實際上是沒有的，比如執著繩上有蛇，這是屬于執著性質的，本身是一無所有的，執著性質。
依他起自性就是因緣所生，就是阿賴耶識的種子所變現的一切法，也就是這一念分別心。能變現的這一念分別心，有心就有所緣境，就是能取和所取的這一切境界。這些是種子所生，所熏習的種子，變現出來的這種虛妄境界。
「圓成實自性」，圓成實自性就是在依他起自性上，息滅了遍計所執自性，所顯現出來的真理。是這樣子。在這個……我們若學習《中論》、學習《大智度論》也是有這種情形，也是說衆生有執著，但是因緣所生法本身，執著的是無所有的，如幻如化的緣起法，還是有的，也是這麼說。那麼緣起法自性空，離一切相了，那也就和圓成實性這樣，可以相當的、可以相對的，不過它不說自性空有真實體性，不這麼說。唯識說這圓成實自性，圓滿成就、真實的體性。它是圓滿的，是本來就是這樣子的，所以叫做成，不可破壞的，這個是有真實體性的。這是和《中論》不同的地方。
《披尋記》四六七頁：
複有叁種自性等者：此如抉擇分中正廣分別應知(陵本七十叁卷十二頁)。
那裏分別的很詳細的，而這叁自性，實在和這四種尋思，四如實遍智有直接關系的。
巳九、叁無性性
複有叁無性性，謂相無性性、生無性性、勝義無性性。
這是第九句。《披尋記》說：「複有叁無性性等者：此叁差別，抉擇分中廣釋其相。(陵本七十六卷七頁)」。在《成唯識論》裏邊也是有講，《顯揚聖教論》裏面也有說。
「相無性性」就是遍計所執性不可得，是這個意思。「生無性性」就是依他起自性，都是因緣所有的，沒有自然生的這個事情，生無性性。「勝義無性性」就是圓成實自性。圓成實自性是沒有戲論的我、法自性，所以也是無性，但是無性可有體性，我是不可得，無我的體性還是有，這樣子解釋。有叁性、叁無性。
巳十、五相大菩提
複有五相大菩提。謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故。
這是第十科，解釋第十句，五相大菩提。就是發了無上菩提心，廣度衆生，修四尋思，四如實智，最後得無上菩提，有五種相，五相大菩提。謂自性故、功能故、方便故、轉故、還故，一共是五個。「這五相大菩提等者：」《披尋記》「此亦如抉擇分廣釋應知」都是說得很多，說得很詳細的。在(陵本七十四卷九頁)上有解釋。
巳十一、五種大乘(分叁科) 午一、標
複有五種大乘。
這是第十一科，五種大乘。分叁科，第一科是標。「複有五種大乘」這是標。底下……
午二、列
一、種子 二、趣入 叁、次第 四、正行 五、正行果。
一、種子，以下是列。最初發心悲愍有情，這是解釋，解釋這五種大乘。
午叁、釋
最初發心，悲愍有情，波羅蜜多，攝衆生事，自他相續成熟。
「最初發心」當然最開始的時候，發無上菩提心。發無上菩提心就是因爲在阿賴耶識裏面有這個種子，你有佛性。這地方有這個事情了，這個種子就是佛性。你有聲聞乘的種姓，有辟支佛乘的種姓，有一佛乘的種姓，種姓就是種子。因爲你有一佛乘的種子，所以你能發無上菩提心，如果沒有這種種子，就不能發無上菩提心了。所以最初發心，那一定表示是有種子，是有種子的，這個意思。
「悲愍有…
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…