..續本文上一頁情」這是第二句，也就是趣入的意思。發大悲心，他要廣度衆生，就趣入于菩薩乘了，就入于菩薩乘了。但是也有解釋最初發無上菩提心，就是趣入了，也有這麼解釋的。那麼這樣解釋，悲愍有情就是次第了。「波羅蜜多，攝衆生事」那麼要悲愍一切有情的時候，不是光是內心，他要有行動，就是六波羅蜜，這六波羅蜜是實際上的行動，那就叫做次第，這是入于無上菩提的次第。

　　「攝衆生事」就是正行，或者把波羅蜜多和……攝衆生事，是四攝：布施、愛語、利行、同事，這四攝；或者波羅蜜多和四攝加起來是正行，這麼講也是可以。那麼悲愍有情是次第，發了無上菩提心是……他有種姓是種子，發了無上菩提心，就趣入菩薩乘了，也有這麼解釋的。

　　「自他相續成熟」那就是正行果。正行果這個解釋上，自相續成熟。自相續成熟是自己無量劫的修六波羅蜜攝衆生，度化衆生，悲愍有情，得無上菩提了，叫自相續成熟。你本身自相續成熟，同時也令衆生，應以何種乘得度者，即爲說那一種佛法；或者聲聞乘，或者辟支佛乘，或者是佛乘，那就是他相續成熟。「相續」這個字，若是我們初開始修行的人，相續就是你的生命，生命是一直相續下去的；或者是指阿賴耶識。但是在初開始的時候，這個阿賴耶識，是個大雜穢的地方，有很多無量無邊汙穢的種子，煩惱的種子，業力的種子，或這些苦惱果報的種子，這不是個清淨的東西。但是逐漸的修行，逐漸的改變，由于發無上菩提心了，學習般若波羅蜜了，修四尋思、四如實智了，清淨自己的心，就是把阿賴耶識清淨了。這個阿賴耶識是相續的，不斷的清淨，不斷的莊嚴，最後得法身，法身清淨。阿賴耶識的名字沒有了，成了無垢識，有無量功德莊嚴了，那麼就叫做自相續成熟。自相續成熟唯獨是得無上菩提，才叫做自相續成熟。他相續成熟是有叁乘道法的不同，是這樣子。《披尋記》解釋的也很好。

　　《披尋記》四六八頁：

　　最初發心等者：此中五句，如次配釋前說種子等義。爲顯不共聲聞、獨覺，是故名爲五種大乘。謂由菩薩自乘種姓爲先，是故能發最初無上大菩提願。初發心已，即名趣入無上菩提，普于十方世界一切有情願令離苦，是名悲愍有情。若入地已，如其十地次第差別圓滿，修習十種波羅蜜多，爲熟有情，行四攝事，是名攝衆生事。如是自加行滿，無間能證二障清淨，名自相續成熟。又複于他叁乘種姓補特伽羅，隨其所應，令乘叁乘法而得出離，名他相續成熟。

　　「最初發心等者：此中五句，如次配釋」，就是五種大乘那五種，後面的解釋也是五種，這樣相配。這樣相配，就是最初發生是種子，悲愍有情是趣入，波羅蜜多是次第，攝衆生事是正行，自他相續成熟是正行果就是這樣配。「如次配釋前說種子等義，爲顯不共聲聞、獨覺是故名爲五種大乘。謂由菩薩自乘種姓爲先」，你本身一定是有佛性的，這個是爲先，要不然的話你不能發無上菩提心的。「是故能發最初無上大菩提願」，有這個種子，才能發這個願。「初發心已，即名趣入無上菩提。」這個地方這麼解釋。

　　「普于十方世界一切有情願令離苦」，這個菩提心是非常廣大。但是我想發無上菩提心，我們先不要發那麼大，我們先小一點發，就是我們佛學院的同學，我願意所有的同學心情快樂，身體健康。你先從這裏開始發無上菩提心。就是不管對方說什麼話，我心情都是快樂的。我不要說話像刀似的給對方，刺向對方去，不要這樣辦，這就表示你發菩提心了。不要這樣子。就是對方怎麼說話都好，你都是和氣的和他說話。如果你也說話像刀似的對他，來攻擊對方，這個人他沒有發無上菩提心，他沒能夠「願令離苦」，你給他苦惱嘛！你不是在給他苦惱嗎？我倒希望各位同學做到這一點。大家都是從四面八方來的，我們有共同的意願，並不是說是我同你約會到這兒來，不約而至，不約而同，就是爲了同一個志願，聚會在這裏，都能向道上會。我感覺你們各位都比我讀書多，我在家讀書按你們這個學製來看，我就是初中的程度，你們都是大學畢業，可能還有學位。這表示什麼呢？表示頭腦非常好。你的因緣非常殊勝，能有這麼良好的教育，頭腦好。頭腦好這地方就是智慧高的意思。什麼事情，這個說話的時候，不要像一個非佛教徒那樣的態度，不要，不要那樣子。大家在一起，應該……過了多少年以後，我們以前是同學的，應該是有個很好的回憶，不要造成一個冤家，住在那裏頭一想起來就不高興，這個人是我的冤家，佛教徒不應該這樣子。你看那有智慧的人都不和人家爭吵，不和人吵。有什麼事情呢，他要是和你說話，他很溫和的，很有智慧的，就是有問題，他也化解了，幾句話這個問題就化解了。沒有說製造問題，沒有說沒有問題，製造一個問題，沒有這種事情。這是智慧的問題，也是慈悲的關系。有慈悲心我決定忍讓一點，不要因爲我說話令你痛苦。無诤叁昧就是這個意思，不要因爲我令你痛苦，是這樣的意思。我們沒有得無诤叁昧，但是我們現在說話，盡量的控製自己，不要用瞋心同人說話。用瞋心說話，使令對方痛苦，好嗎？你令對方痛苦，對方也不一定是有修養的人，那他就是你的敵人了，在有事情的時候，我們就說得下劣一點，他能站在你這一邊嗎？他無形中都是反對你了 你感覺你有智慧，你是有智慧嗎？我認爲就是糊塗了，並不是智慧。所以自己要反省、要有智慧。從自己開始，不要說：他要改變。不是！你想要改變的情況，從自己開始。我對任何人都是要和平，和氣，講道理。講道理這個道理要公平一點，不能講歪的道理，不行啊！那反倒是有問題。有的人到任何地方去都受人歡迎，有的人到什麼地方就有人示威，反抗。那個人是他願意示威？都是你本身的行爲引發出來的，這很明白的事情，所以一定要反省自己。我們來學習佛法，不是我來學習文字的佛法。不是！我學習這文字佛法，是要來改造自己的，改造自己，使令自己……。

　　這個能海老法師，那就在一九四八年的冬天，徐蚌會戰結束了的時候，他到北京去要講經去，他有個徒弟在青島湛山寺，他順便到青島湛山寺來。來的時候倓老法師，定老法師，我們還有很多同學，大概將近一百人，在山門歡迎他。那老法師一來了，那還沒有說話，心裏就歡喜，一看見他就歡喜。還沒有說話，一看見他就歡喜。爲什麼？這就是道德的力量。爲什麼他能這樣子？他修來的！他修行來的。有爲者亦若是。你也是一樣，你好好用功修行也是一樣，無差別的。自己要有智慧。這個智慧不是說你說一句話，我就說一百句話來對付你，不是這個。不是這麼回事。這個智慧是什麼呢？智慧就像冬天的太陽似的，不是夏天的太陽，像冬天的太陽，誰不歡喜呀？爲什麼能海老法師到那兒來，大家沒有聽他說話，一看見就歡喜。我們也應該這樣學習。怎麼學習？我們不要說大話，「願十方世界一切有情，願令他離苦得樂」先不要說那麼大，就是我們房子裏面，這個佛學院，這麼幾個人，我希望各位同學身心安樂，心情快樂，身體健康，業障消除，開大智慧。你發了這個願，怎麼樣開始行動呢？從這麼以後說話不要像刀似的，就從自己說話開始。別人說話像刀來的時候，你不要，你還是用慈悲心說話，自然是會有感動，把對方也感動了。你自己想一想。把所有的人，都變成了敵人，這個境界好不好？要想一想！「說普于十方世界一切有情願令離苦，是名悲愍有情」。

　　「若入地已，如其十地次第差別圓滿，修習十種波羅蜜多」，這個地方這個意思，十波羅蜜多是入地以後，就是得無生法忍以後，以後修這個十地，這樣子。「如其次第差別圓滿」，就是初地是布施波羅蜜多圓滿，其他的波羅蜜不是不修行，但是初地是布施波羅蜜圓滿。到第十地是智波羅蜜多圓滿，其他的也是修行，當然到佛的時候，一切都是圓滿的。

　　「修習十種波羅蜜多，爲熟有情」，當然自己要功德圓滿，也要成熟一切有情的，和一切有情共同的修行十波羅蜜多。「行四攝事」衆生哪是有智慧的？都是平常人嘛！他要攝受，菩薩主動的善巧方便去攝化衆生，要布施、愛語、利行、同事。這也是愛語，菩薩和人說話都是說愛語，這也是很重要的事情。這也就明白，衆生說話不一定是愛語，但是菩薩說話一定是愛語的。愛語有兩個意思：一個是那個態度非常的和平，而是用慈悲心同他說話的，所以那個話叫愛語，不是用瞋心說話的，所以那是個愛語。第二意思呢，這個語言裏邊的內容，對那個人有真實的利益的，不是說空話的，說了老半天，沒有什麼意思。不是的。那個話裏面是令你能真實得利益的，叫做愛語。不然怎麼叫愛呢？布施、愛語、利行、同事，這叫四攝，「是名攝衆生事」。

　　「如是自加行滿，無間能證二障清淨」你自己努力修行功德圓滿，那麼就無間，就是沒有煩惱的阻礙，就是能成就二障清淨，煩惱障、所知障都沒有了。若有這二種障礙的時候就是有間，而不是無間了。二障清淨。「名自相續成熟。又複于他叁乘種姓補特伽羅隨其所應，令乘叁乘法而得出離，名他相續成熟。」是這樣子。

　　巳十二、五無量想

　　複有五無量想，謂有情界無量想、世界無量想、法界無量想、所調伏界無量想、調伏方便界無量想。

　　這是第十二科，五種無量想。

　　複有五個無量想，「謂有情界」是無量無邊的特別多，「世界無量想」就是有情居住的世界，也是特別多的，無量無邊的。「法界無量想」法就是能取所取的蘊界處，一切的境界是無量無邊的事情，多的很。「所調伏界無量想」所調伏界是什麼？就是所調伏的衆生。當然是有情界無量無邊，但是你所調伏的，不能說一下子所有的都調伏了，只是一部份，而這一部份還是無量無邊的，還是特別多的。當然若是我們沒有得聖道的人，當然…

《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (10)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…