..续本文上一页广说，有色无色、有见无见、有对无对」这我们在前面都讲过了。这个对，我们前面讲过，但是我感觉到有一件事，也可以再说一下。当然这个对，就是障碍的意思，那这是一回事，另外有个意思呢，譬如说这个眼睛对一切的色相，这叫做对。眼识能见一切色相，那叫做对。但是对声音来说就不是对了，这个眼识对声音来说，不是对，你不能在那上发生作用，就是所缘有对，所缘无对，这个解释也很有意思。譬如说耳识对声音来说是有对，他这耳识在声音上就停在那里了，这个声音是高、是低，有音阶的，音声里面有阶。那么这是耳识它在那上能够认识、活动。但是色相就不行了，这个耳识在青、黄、赤、白就不行，它没有这个作用，就不认识了。这个样子叫做对，叫做有对，叫做无对。这个解释也是很妙，这也叫做名想差别。
「如是无量诸佛世尊广说诸法想差别教」，这都是在名句文上来显示诸法，想差别相「(陵本六十四卷六页)此应准释」这里也就应该这么解释。「下有四颂，一一别列，随文可悉」，这四个颂现在是第一个颂。
丑二、释(分十二科) 寅一、句(分二科) 卯一、列释(分二科)
辰一、声闻乘说(分十三科) 巳一、六处
云何句？
前面这个颂标出来了，这底下解释这个颂，分十二科，第一科就是解释这个句。句分两科，第一科是列释。分两科，第一科是声闻乘说。分十三科，这是多起来了。十三科，第一科是六处。这个「句」指什么说的呢？
谓内六处无量境界，无量方所，无量时分。
「谓内六处」就是眼，耳，鼻，舌，身，意这是内六处。「无量境界」这内六处所缘的境界是无量无边的。色，声，香，味，触，法无量无边。
「无量方所」这个内六处所居住的地方也是很多很多的，无量无边的世界，都是居住的地方。「无量时分」，它相续不断的、无量劫的相续下去，这就叫做无量时分。这是六处，这也是个句。底下第二、三界，分两科，第一科初义。
巳二、三界(分二科) 午一、初义
复有三界。谓欲界、色界、无色界。
这前面都也是讲过了。欲界有六道的众生都是有欲的，天也好、人也好、鬼也好、畜牲也好都是有欲的。色界就没有欲了，但是还是有色的，有地水火风这个色。无色界呢，也没有欲，也没有色，只有受想行识的心法了。这可见这个定，学习定，越修越高，越高越深，就是没有欲、没有色，唯独是精神的存在，这个定有这种作用。
午二、后义
又有三界。谓小千世界、中千世界、三千大千世界。
这是第二义，就是后义，前面是初义，这是后义。后义又有三种界，「谓小千世界、中千世界、三千大千世界」，这前面也是讲过了。
巳三、四众
复有四众。谓在家众，出家众，邬波索迦众，非人众。
这第一科是六处，第二科是三界，这底下第三科是四众，就是四个团体。「谓在家众、出家众」，这个在家众，在这里看这意思就是一切的非佛教徒。「出家众」当然就是……外道也有出家的，但是不算在内，就是单独我们佛教徒里面的出家众。「邬波索迦众」就是在家的居士，这「邬波索迦」我们通常说就是「优婆塞」，新的翻译，翻个「邬波索迦」。这「优婆塞」应该还说个「优婆夷」也就包括在里面了。还有「非人众」就是天龙八部这些。
巳四、三受
复有三受。谓苦受、乐受、不苦不乐受。
这是第四科，还有三种觉受「谓苦受、乐受、不苦不乐受」这前面也都是讲过了。
巳五、三世
复有三世。谓过去世、未来世、现在世。
这是第五「过去世、未来世、现在世」也都是讲过了，这底下第六科。
巳六、三宝
复有三宝。谓佛宝、法宝、僧宝。
这个前面还没有讲。其实是也都讲过。我们通常说……这后边还有解释，但是我现在简单说一下。我们通常说，解释「三宝」，多数解释的不圆满，你若看《瑜伽师地论》后面的解释，那就是圆满，解释的好。当然，这在《阿毗达摩论》也都有解释，但是《瑜伽师地论》是更圆满，比那小乘《阿毗达摩论》更圆满。
「佛宝」当然这后面有说，就是佛的那个大圆满觉、无漏的功德，圆满、大圆满的境界。当然，我们可以说释迦牟尼佛是悉达多王子，或说是太子，出家了，修行成佛了，这是「佛宝」，也可以这么说。但是说他得了阿耨多罗三藐三菩提，那是佛宝，这样说比较好一点。这个「法宝」我们通常解释什么呢？就是经、律、论，藏经楼上的经书是「法宝」，这个解释也是对也不能说错，但是不圆满。「法宝」是什么？「大般涅槃」是「法宝」，这是圣境，是佛菩萨都是已经入圣道，所见的第一义谛，名之为法宝。「深入经藏」你怎么讲？我把这个藏经上的白纸黑字或者是黑纸白字，或者怎么的，这种语言文字的佛法，深入的学习，这叫「深入经藏」啊？
「深入经藏」是「深入第一义谛」呀！应该是这么说。这样子才是圣人，你到了第一义谛才是圣人。只是在文字上学习佛法，这还是凡夫境界。我们前面讲过，文字的佛法是什么？是相似的佛法，文字的佛法是相似的佛法。和佛的圣人的觉悟境界是相似而已。所以我们若是不静坐，不学习四念处，我们就是停留在相似佛法的境界。停留在相似佛法的境界，我看多数还都不圆满，就是闻慧嘛！少数人有一点思慧，闻慧还不具足，小小的知道一点而已，那怎么能算是法宝呢？语言文字这怎么能算是「法宝」呢？怎么能称之为宝呢？这是不对的。所以这个法宝，当然这语言文字的佛法，也算在法宝之内，因为你没有语言文字的佛法，我们和第一义谛没办法联系，你一定要假藉……「媒介」这句话说的是对的，这语言文字是个媒介，由它作中间的联系，我们可以通达到第一义谛去的。所以它也是很重要，它中间那个桥梁也是很重要。但是这是方便的法宝，这就出来一个方便的法宝。一个真实的法宝，真实的法宝，就是涅槃了。说方便法宝也很重要，但是你若是去思惟，修行也好，为人介绍也好，你只是说语言文字的「法宝」，这个「宝」字不具足。
那个《法华经》的譬喻品，那火宅……这火宅很大，唯有一门，那么这一个门是什么？智者大师解释，唯一门，当然就是佛教，就是佛法。佛法说是唯有一门，这个是火宅，是从火宅出去这个门。现在我们说是语言文字的佛法，是「入」，是入于第一义谛的门，这语言文字的佛法是入，一个出，一个入，但是若入，也就是出了，你用语言文字的佛法入第一义谛，也就是从火宅里出来了。你从火宅出来，也就是入第一义谛了。所以，智者大师那个地方讲呢，火宅若是……这个房子被火烧了，这个门不被烧吗？也是烧了。那么这是什么？这就是语言文字的佛法是无常的。所以这经论，说现在我们能保存，或是怎么……用一个小片就能保存，装下来，可以保持住，都是无常的！那就是被火烧了。但是你若能从这个门出去，那就不只是语言文字了，就是到第一义谛去了！那就是不可以烧了！所以这些解释，我读到那些地方，感觉智者大师解释的，感到生欢喜心，哎呀！解释的是好，解释的妙。还有些地方智者大师解释的很妙。另外有一个人解释《法华经》的，还入藏了吧，藏经里有，我一看他解释的，只是有点文学而已，佛法解释的不对劲儿，但是能入藏，你看这个事情，我也感到奇怪，那个没有资格入藏，解释的不对劲儿。这是佛宝、法宝。
「僧宝」从前我也说过，你们可能没有忘。僧宝说是，什么是僧宝？说是剃发、染衣、受了戒以后，这是僧。这也不能说不是僧，是僧。但是不能称「宝」！称「宝」的时候呢，这「宝」是特别尊贵的，什么是尊贵的？就是无漏的圣道，才能称之为宝！就是在我们的臭皮囊里面，有无漏的戒、定、慧、解脱、解脱知见了，是名为僧宝。如果你没有这无漏的圣道，那怎么能称「宝」呢？我们还是贪瞋痴，虽然说是我出了家了，剃了头发了，受了戒了，其他的或者我们不说，我们还发心用功，但是没得圣道的时候，还不能算是……不能称之为宝！何况是放逸！所以这三宝，谓佛宝、法宝、僧宝。
巳七、三法
复有三法。谓善法、不善法、无记法。
这是解释一切法，就是分类，这是善法，包括有漏的善法、无漏的善法、胜义的善法。还有不善法，就是恶法。还有无记法，也不是善，也不是恶，是无记。
这个《成唯识论》上有提到「无垢识」，说我们现在这个识是无记的，因为把烦恼单独立一分，善心所清净立一分，这两种法，分开了，单独这个心的本身，这识的本身是无记的了。那么修行的时候呢，把这个善变成无漏的善，把这个恶法完全灭除了，把种子也灭了，然后这个识，就变成无垢识了。但是我看那个情形呢，还是无记嘛！但是我们在凡夫的时候称之为无记，是有漏识。有漏识就是因为它与烦恼相应，它有烦恼种子，现在把烦恼调伏了，烦恼种子也消除了，这个时候这个识，它本身还是无记，但是它与无量功德相应，不与烦恼相应了，这是无漏识，就名之为无垢识。是这样子。这是善法、不善法、无记法。
巳八、三杂染
复有三杂染。谓烦恼杂染、业杂染、生杂染。
这前面我们也是讲过了。
巳九、四灭谛
复有四圣谛。谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。
这是第九科。「四圣谛。谓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。」这下面〈声闻地〉有解释，在这里不说了。
巳十、九次第等至
复有九次第等至。谓初静虑等至，乃至灭想受等至。
「复有九次第等至。」就是九次第定，「谓初静虑等至，」第二静虑、第三静虑、第四静虑。乃至无色界的四空定，四静虑加四空定，那么就是八个，后面…
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…