..續本文上一頁廣說，有色無色、有見無見、有對無對」這我們在前面都講過了。這個對，我們前面講過，但是我感覺到有一件事，也可以再說一下。當然這個對，就是障礙的意思，那這是一回事，另外有個意思呢，譬如說這個眼睛對一切的色相，這叫做對。眼識能見一切色相，那叫做對。但是對聲音來說就不是對了，這個眼識對聲音來說，不是對，你不能在那上發生作用，就是所緣有對，所緣無對，這個解釋也很有意思。譬如說耳識對聲音來說是有對，他這耳識在聲音上就停在那裏了，這個聲音是高、是低，有音階的，音聲裏面有階。那麼這是耳識它在那上能夠認識、活動。但是色相就不行了，這個耳識在青、黃、赤、白就不行，它沒有這個作用，就不認識了。這個樣子叫做對，叫做有對，叫做無對。這個解釋也是很妙，這也叫做名想差別。
「如是無量諸佛世尊廣說諸法想差別教」，這都是在名句文上來顯示諸法，想差別相「(陵本六十四卷六頁)此應准釋」這裏也就應該這麼解釋。「下有四頌，一一別列，隨文可悉」，這四個頌現在是第一個頌。
醜二、釋(分十二科) 寅一、句(分二科) 卯一、列釋(分二科)
辰一、聲聞乘說(分十叁科) 巳一、六處
雲何句？
前面這個頌標出來了，這底下解釋這個頌，分十二科，第一科就是解釋這個句。句分兩科，第一科是列釋。分兩科，第一科是聲聞乘說。分十叁科，這是多起來了。十叁科，第一科是六處。這個「句」指什麼說的呢？
謂內六處無量境界，無量方所，無量時分。
「謂內六處」就是眼，耳，鼻，舌，身，意這是內六處。「無量境界」這內六處所緣的境界是無量無邊的。色，聲，香，味，觸，法無量無邊。
「無量方所」這個內六處所居住的地方也是很多很多的，無量無邊的世界，都是居住的地方。「無量時分」，它相續不斷的、無量劫的相續下去，這就叫做無量時分。這是六處，這也是個句。底下第二、叁界，分兩科，第一科初義。
巳二、叁界(分二科) 午一、初義
複有叁界。謂欲界、色界、無色界。
這前面都也是講過了。欲界有六道的衆生都是有欲的，天也好、人也好、鬼也好、畜牲也好都是有欲的。色界就沒有欲了，但是還是有色的，有地水火風這個色。無色界呢，也沒有欲，也沒有色，只有受想行識的心法了。這可見這個定，學習定，越修越高，越高越深，就是沒有欲、沒有色，唯獨是精神的存在，這個定有這種作用。
午二、後義
又有叁界。謂小千世界、中千世界、叁千大千世界。
這是第二義，就是後義，前面是初義，這是後義。後義又有叁種界，「謂小千世界、中千世界、叁千大千世界」，這前面也是講過了。
巳叁、四衆
複有四衆。謂在家衆，出家衆，邬波索迦衆，非人衆。
這第一科是六處，第二科是叁界，這底下第叁科是四衆，就是四個團體。「謂在家衆、出家衆」，這個在家衆，在這裏看這意思就是一切的非佛教徒。「出家衆」當然就是……外道也有出家的，但是不算在內，就是單獨我們佛教徒裏面的出家衆。「邬波索迦衆」就是在家的居士，這「邬波索迦」我們通常說就是「優婆塞」，新的翻譯，翻個「邬波索迦」。這「優婆塞」應該還說個「優婆夷」也就包括在裏面了。還有「非人衆」就是天龍八部這些。
巳四、叁受
複有叁受。謂苦受、樂受、不苦不樂受。
這是第四科，還有叁種覺受「謂苦受、樂受、不苦不樂受」這前面也都是講過了。
巳五、叁世
複有叁世。謂過去世、未來世、現在世。
這是第五「過去世、未來世、現在世」也都是講過了，這底下第六科。
巳六、叁寶
複有叁寶。謂佛寶、法寶、僧寶。
這個前面還沒有講。其實是也都講過。我們通常說……這後邊還有解釋，但是我現在簡單說一下。我們通常說，解釋「叁寶」，多數解釋的不圓滿，你若看《瑜伽師地論》後面的解釋，那就是圓滿，解釋的好。當然，這在《阿毗達摩論》也都有解釋，但是《瑜伽師地論》是更圓滿，比那小乘《阿毗達摩論》更圓滿。
「佛寶」當然這後面有說，就是佛的那個大圓滿覺、無漏的功德，圓滿、大圓滿的境界。當然，我們可以說釋迦牟尼佛是悉達多王子，或說是太子，出家了，修行成佛了，這是「佛寶」，也可以這麼說。但是說他得了阿耨多羅叁藐叁菩提，那是佛寶，這樣說比較好一點。這個「法寶」我們通常解釋什麼呢？就是經、律、論，藏經樓上的經書是「法寶」，這個解釋也是對也不能說錯，但是不圓滿。「法寶」是什麼？「大般涅槃」是「法寶」，這是聖境，是佛菩薩都是已經入聖道，所見的第一義谛，名之爲法寶。「深入經藏」你怎麼講？我把這個藏經上的白紙黑字或者是黑紙白字，或者怎麼的，這種語言文字的佛法，深入的學習，這叫「深入經藏」啊？
「深入經藏」是「深入第一義谛」呀！應該是這麼說。這樣子才是聖人，你到了第一義谛才是聖人。只是在文字上學習佛法，這還是凡夫境界。我們前面講過，文字的佛法是什麼？是相似的佛法，文字的佛法是相似的佛法。和佛的聖人的覺悟境界是相似而已。所以我們若是不靜坐，不學習四念處，我們就是停留在相似佛法的境界。停留在相似佛法的境界，我看多數還都不圓滿，就是聞慧嘛！少數人有一點思慧，聞慧還不具足，小小的知道一點而已，那怎麼能算是法寶呢？語言文字這怎麼能算是「法寶」呢？怎麼能稱之爲寶呢？這是不對的。所以這個法寶，當然這語言文字的佛法，也算在法寶之內，因爲你沒有語言文字的佛法，我們和第一義谛沒辦法聯系，你一定要假藉……「媒介」這句話說的是對的，這語言文字是個媒介，由它作中間的聯系，我們可以通達到第一義谛去的。所以它也是很重要，它中間那個橋梁也是很重要。但是這是方便的法寶，這就出來一個方便的法寶。一個真實的法寶，真實的法寶，就是涅槃了。說方便法寶也很重要，但是你若是去思惟，修行也好，爲人介紹也好，你只是說語言文字的「法寶」，這個「寶」字不具足。
那個《法華經》的譬喻品，那火宅……這火宅很大，唯有一門，那麼這一個門是什麼？智者大師解釋，唯一門，當然就是佛教，就是佛法。佛法說是唯有一門，這個是火宅，是從火宅出去這個門。現在我們說是語言文字的佛法，是「入」，是入于第一義谛的門，這語言文字的佛法是入，一個出，一個入，但是若入，也就是出了，你用語言文字的佛法入第一義谛，也就是從火宅裏出來了。你從火宅出來，也就是入第一義谛了。所以，智者大師那個地方講呢，火宅若是……這個房子被火燒了，這個門不被燒嗎？也是燒了。那麼這是什麼？這就是語言文字的佛法是無常的。所以這經論，說現在我們能保存，或是怎麼……用一個小片就能保存，裝下來，可以保持住，都是無常的！那就是被火燒了。但是你若能從這個門出去，那就不只是語言文字了，就是到第一義谛去了！那就是不可以燒了！所以這些解釋，我讀到那些地方，感覺智者大師解釋的，感到生歡喜心，哎呀！解釋的是好，解釋的妙。還有些地方智者大師解釋的很妙。另外有一個人解釋《法華經》的，還入藏了吧，藏經裏有，我一看他解釋的，只是有點文學而已，佛法解釋的不對勁兒，但是能入藏，你看這個事情，我也感到奇怪，那個沒有資格入藏，解釋的不對勁兒。這是佛寶、法寶。
「僧寶」從前我也說過，你們可能沒有忘。僧寶說是，什麼是僧寶？說是剃發、染衣、受了戒以後，這是僧。這也不能說不是僧，是僧。但是不能稱「寶」！稱「寶」的時候呢，這「寶」是特別尊貴的，什麼是尊貴的？就是無漏的聖道，才能稱之爲寶！就是在我們的臭皮囊裏面，有無漏的戒、定、慧、解脫、解脫知見了，是名爲僧寶。如果你沒有這無漏的聖道，那怎麼能稱「寶」呢？我們還是貪瞋癡，雖然說是我出了家了，剃了頭發了，受了戒了，其他的或者我們不說，我們還發心用功，但是沒得聖道的時候，還不能算是……不能稱之爲寶！何況是放逸！所以這叁寶，謂佛寶、法寶、僧寶。
巳七、叁法
複有叁法。謂善法、不善法、無記法。
這是解釋一切法，就是分類，這是善法，包括有漏的善法、無漏的善法、勝義的善法。還有不善法，就是惡法。還有無記法，也不是善，也不是惡，是無記。
這個《成唯識論》上有提到「無垢識」，說我們現在這個識是無記的，因爲把煩惱單獨立一分，善心所清淨立一分，這兩種法，分開了，單獨這個心的本身，這識的本身是無記的了。那麼修行的時候呢，把這個善變成無漏的善，把這個惡法完全滅除了，把種子也滅了，然後這個識，就變成無垢識了。但是我看那個情形呢，還是無記嘛！但是我們在凡夫的時候稱之爲無記，是有漏識。有漏識就是因爲它與煩惱相應，它有煩惱種子，現在把煩惱調伏了，煩惱種子也消除了，這個時候這個識，它本身還是無記，但是它與無量功德相應，不與煩惱相應了，這是無漏識，就名之爲無垢識。是這樣子。這是善法、不善法、無記法。
巳八、叁雜染
複有叁雜染。謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。
這前面我們也是講過了。
巳九、四滅谛
複有四聖谛。謂苦聖谛、集聖谛、滅聖谛、道聖谛。
這是第九科。「四聖谛。謂苦聖谛、集聖谛、滅聖谛、道聖谛。」這下面〈聲聞地〉有解釋，在這裏不說了。
巳十、九次第等至
複有九次第等至。謂初靜慮等至，乃至滅想受等至。
「複有九次第等至。」就是九次第定，「謂初靜慮等至，」第二靜慮、第叁靜慮、第四靜慮。乃至無色界的四空定，四靜慮加四空定，那麼就是八個，後面…
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…