..续本文上一页道！我们若用这种佛法保护自己，你不能说我不对，你说我不对，你说错了。那你是颠倒解了，那是等于毁谤了佛法了，你不是佛教徒了。
但是我们前边学习缘起那一段，你们各位记住了没有？缘起那一段有一段话，「因缘过去而不舍离」有这么一句话，这句话怎么讲？因缘过去而不舍离。就是我们的身口意，我们的色、受、想、行、识剎那剎那的过去了，但是没有舍离，这话怎么讲？我以前读这个《大智度论》有一句话也不是太明白，「非常非无常」，《大智度论》有这句话。非常，一切法有生灭变化，是非常。非无常怎么讲呢？这个《大智度论》也多少说了一句话，但是现在学习了《瑜伽师地论》那句话就更明白，就是这句话，这个因缘剎那的过去了，而不舍离，不舍离什么意思？你的色、受、想、行、识这个身口意就在剎那剎那变异中，你造罪了，或者做功德了，你这果报的色受想行识剎那剎那过去了，但是你造的业，没有过去。这个业种子在你阿赖耶识里面存在，还和你在一起没有舍离，没有灭，就是它还是存在的。「非常非无常」就是这个意思。所以这人造业，已经……前多少年，几百年，几千年造的罪，以后呢，要到地狱去受苦，几千年几百年前做的功德，以后又跑到天上去享福去了，已经剎那剎那过去了嘛！为什么又得果报呢？因缘过去而不舍离，这个业它不灭。所以我们说一切法是无常，但是还是有因还有果，有因还有果，业力是不灭的。所以我们……「无倒解了」，你不要搞错了，搞错了就把自己跑到地狱去了。「无倒解了，如是名为闻所成地」，如是名为闻所成地，这个意思是说你有生得慧，你还要去学习而且要无倒解了，这个时候叫做闻所成地。如果这生得慧不懂，它没有明白，那就不能算是闻所成慧。说我明白，搞错了，也不是闻所成慧。现在说闻所成慧要无倒解了，应该这样意思的。
戊二、广释其相(分三科) 己一、征
何等名五明处？
前面是略标五明，这底下第二科广释其相。广博的解释五明的相貌。那么分三科，第一科是征。「何等名为五明处」，什么道理？什么名句文叫做五明处呢？五明处是什么？这是个问。第二科是列出来。
己二、列
谓内明处、医方明处、因明处、声明处、工业明处。
谓内明处、第二是医方明处、第三因明处、第四声明处、第五工业明处，这是列出来。底下第三科是解释，解释这个五明。解释五明分五科，第一科先解释这个内明处。内明处分五科，第一科是征。
己三、释(分五科) 庚一、内明处(分五科) 辛一、征
云何内明处？
什么叫做内明？内明究竟是什么？大约的说，内明就是佛法。我们佛教这样讲，就是我们本身重要的事情，是内明处。这里第一科是征，第二科是标。
辛二、标
当知略说有四种。
有四种相来说明这个内明处，这是标，底下第三科是列，那四种相呢？
辛三、列
一、由事施设建立相，二、由想差别施设建立相，三、由摄圣教义相，四、由佛教所应知处相。
从四个方面来介绍佛法。那么这是第三科列，这底下第四科就解释了。解释呢，分四科，第一科就解释这个事施设建立相，分四科，第一科是征。
辛四、释(分四科) 壬一、事施设建立相(分四科) 癸一、征
云何事施设建立相？
这个什么叫做事施设建立相？这个事应该就是一种道理，刚才说了理无独立之能，这个事是不现见的，这个义也是不现见的，那怎么样才能见呢？要依止事，从事上看出来。花开花落这是一个事，但是从这里看出来，这是无常的。说鸟鸣花笑，各式各样的事情，那么就在这样事情上有道理，就是能显示义的依止处叫做事，那么这么讲也是可以。
这个施设建立相，这个施设，后面有解释，施设就是用这个名句文来施设，把它安排，安排它。建立呢？就是为众生讲说，讲说出来，叫做建立，建立相。怎么叫做事施设建立相呢？这是问，底下标。
癸二、标
谓三种事总摄一切诸佛言教。
这是标出来。有三样事情它能够包摄了全面的佛法都在内了。是那三种？这底下就列出来。
癸三、列
一、素怛缆事。二、毗奈耶事。三、摩怛理迦事。
「一、素怛缆事。」就是旧的翻译叫修多罗，素怛缆翻个契经。第二毗奈耶事，翻个调伏。三是摩怛理迦事，那么通常说就是经、律、论，这是叫做摩怛理迦事。摩怛理迦事翻个本母，本母，这个窥基大师的解释呢，它是集聚很多经论的道理来加以解释，加以解释，用很多经论说的道理，把它引到这里来加以解释就会……或者说是发展，或者说是……就是另外的、增长了一种智慧，明白了以前所不明白的道理，会有这种事情。那就叫做本母。所以这个本母呢，就是以理为本，能生出来智慧，所以叫做本母。或者说是以理为本，能引发出来很多的言教。佛为一切众生说法，虽然是说观察众生的根性，但是也是根据所觉悟的真理，依据这个真理才发出来种种的名句文。 那么这是由教，有了教以后就能生出来智慧，所以叫做摩怛理迦事，这就是论了。
癸四、指
如是三事摄事分中当广分别。
这第四科是指。这三样事情在摄事分里边，当广分别，这里就是立出名字来，不解释了。是这样意思。这个《披寻记》也解释的好。
《披寻记》四六四页：
事施设建立相等者：此中事言，谓各别说色等眼诸法体教。如下抉择分说。(陵本六十四卷六页)或复事为依处，方起言说，从所依事，彼能依言，亦得事名。此中事依处略有三种差别：一者、根本事依处，二者、得方便事依处，三者、悲愍他事依处。摄释分中广释其相。(陵本八十一卷六页)于彼彼事由语及欲次第编列名句文身，是名施设。次第编列已，略为他说，是名建立。梵素怛缆：此云契经。梵毗柰耶，此云调伏。梵摩怛理迦，此云本母。如是三事，普摄一切所应说义，是故说言总摄一切诸佛言教。
「事施设建立相等者，此中事言谓各别说色等、眼等诸法体教。」色声香味触法，眼耳鼻舌身意等，这一切法。这就叫做事。「如下抉择分」就「说」了(陵本六十四卷六页)。「或复事为依处」，叫做依处，「方起言说。从所依事，彼能依言，亦得事名。」这是这个意思。这个「或复事为依处」也就是五蕴、六处、十八界这一切法，这一切法是为依止处，才能够生起种种的言说。从所依的事，生起种种言说，彼能依的是言，是名句文身，亦得事名。这个能依的言论呢，也就叫做事。所依的蕴界处，叫做事；能依的语言名句文也就叫做事了，这样子讲。这个事施设建立就是这样意思，此名句文，名之为事。
「此中事依处略有三种差别：一者根本事依处，二者得方便事依处，三者悲愍他事依处，摄释分中广释其相。」我是去查过，说的很多很多的。(陵本八十一卷六页)
「于彼彼事由语及欲次第编列名句文身，是名施设」，由于这个语，也就是名句文身这个语；及欲，就是有这样的希望、有这样的愿望，也包括你的智慧。那么用这个智慧来安排名句文，有一定的次第把它编列出来，那就叫做施设。「次第编列已，略为他说，是名建立。」梵语就叫做素怛缆，此云契经。梵语叫毗奈耶，此云调伏。梵语叫做摩怛理迦，此云叫本母。如是三事，普摄一切所应说义，是故说言，总摄一切诸佛言教。
壬二、想差别施设建立相(分二科) 癸一、征
云何想差别施设建立相？
这是第二科，想差别施设建立相。分二科，第一科是征。第二科就是释，解释分四科。第一科是初颂，后边一共有四个颂，现在是第一个颂，就是嗢柁南曰。
癸二、释(分四科) 子一、初颂摄(分二科) 丑一、标
嗢柁南曰：句、迷惑、戏论 住、真实、净、妙 寂静、性、道理 假施设、现观。
「句、迷惑、戏论」，句是一个，迷惑是一个，戏论是一个，住是一个，真实是一个，清净、净是一个，妙、微妙是一个，寂静是第八个，还有性、体性是第九，道理是第十，假施设是十一、现观是十二、一共有十二句。这是用这个颂，这叫嗢陀南。嗢陀南把下面所说的，用这个颂把它很简要的颂出来，包含很多的意思。
《披寻记》四六五页：
想差别施设建立相等者：抉择分说：想差别教者：谓广宣说诸蕴、界、处、缘起、处非处、根、谛等，名想差别；又复广说诸念住等，名想差别；又复广说有色、无色，有见、无见、有对、无对等，名想差别。如是无量诸佛世尊，广说诸法想差别教。(陵本六十四卷六页)此应准释。下有四颂，一一别列，随文可悉。
「想差别施设建立相等者：抉择分说：想差别教者：谓广宣说诸蕴、界、处、缘起、处非处」，蕴是五蕴，界是或者六界或者十八界，这个处就是十二处内六处、外六处，缘起是此有故彼有，此生故彼生，此灭故彼灭，此无故彼无，这就是缘起。处非处呢，合道理叫处，不合道理就是非处了。就是你有罪过就会得恶报，你有功德就得善报，这是合道理；说有罪过得善报，有功德得恶报，那是不合道理的，没有这回事，所以叫做处非处。根一共有二十二根，那是很多了。谛等就是四谛，苦集灭道四谛。「名想差别」这叫做想差别。因为这都是名句文，用名句文来安立这件事，而名句文是想的差别，因想而有名，因名而有想，所以说名就等于是说想，但是有各式各样的名，也就是有各式各样的想，叫名想差别。
「又复广说诸念住等，也叫名想差别」就是四念住、三十七道品等。「又复…
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (9)》全文未完，请进入下页继续阅读…