..續本文上一頁道！我們若用這種佛法保護自己，你不能說我不對，你說我不對，你說錯了。那你是顛倒解了，那是等于毀謗了佛法了，你不是佛教徒了。
但是我們前邊學習緣起那一段，你們各位記住了沒有？緣起那一段有一段話，「因緣過去而不舍離」有這麼一句話，這句話怎麼講？因緣過去而不舍離。就是我們的身口意，我們的色、受、想、行、識剎那剎那的過去了，但是沒有舍離，這話怎麼講？我以前讀這個《大智度論》有一句話也不是太明白，「非常非無常」，《大智度論》有這句話。非常，一切法有生滅變化，是非常。非無常怎麼講呢？這個《大智度論》也多少說了一句話，但是現在學習了《瑜伽師地論》那句話就更明白，就是這句話，這個因緣剎那的過去了，而不舍離，不舍離什麼意思？你的色、受、想、行、識這個身口意就在剎那剎那變異中，你造罪了，或者做功德了，你這果報的色受想行識剎那剎那過去了，但是你造的業，沒有過去。這個業種子在你阿賴耶識裏面存在，還和你在一起沒有舍離，沒有滅，就是它還是存在的。「非常非無常」就是這個意思。所以這人造業，已經……前多少年，幾百年，幾千年造的罪，以後呢，要到地獄去受苦，幾千年幾百年前做的功德，以後又跑到天上去享福去了，已經剎那剎那過去了嘛！爲什麼又得果報呢？因緣過去而不舍離，這個業它不滅。所以我們說一切法是無常，但是還是有因還有果，有因還有果，業力是不滅的。所以我們……「無倒解了」，你不要搞錯了，搞錯了就把自己跑到地獄去了。「無倒解了，如是名爲聞所成地」，如是名爲聞所成地，這個意思是說你有生得慧，你還要去學習而且要無倒解了，這個時候叫做聞所成地。如果這生得慧不懂，它沒有明白，那就不能算是聞所成慧。說我明白，搞錯了，也不是聞所成慧。現在說聞所成慧要無倒解了，應該這樣意思的。
戊二、廣釋其相(分叁科) 己一、征
何等名五明處？
前面是略標五明，這底下第二科廣釋其相。廣博的解釋五明的相貌。那麼分叁科，第一科是征。「何等名爲五明處」，什麼道理？什麼名句文叫做五明處呢？五明處是什麼？這是個問。第二科是列出來。
己二、列
謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。
謂內明處、第二是醫方明處、第叁因明處、第四聲明處、第五工業明處，這是列出來。底下第叁科是解釋，解釋這個五明。解釋五明分五科，第一科先解釋這個內明處。內明處分五科，第一科是征。
己叁、釋(分五科) 庚一、內明處(分五科) 辛一、征
雲何內明處？
什麼叫做內明？內明究竟是什麼？大約的說，內明就是佛法。我們佛教這樣講，就是我們本身重要的事情，是內明處。這裏第一科是征，第二科是標。
辛二、標
當知略說有四種。
有四種相來說明這個內明處，這是標，底下第叁科是列，那四種相呢？
辛叁、列
一、由事施設建立相，二、由想差別施設建立相，叁、由攝聖教義相，四、由佛教所應知處相。
從四個方面來介紹佛法。那麼這是第叁科列，這底下第四科就解釋了。解釋呢，分四科，第一科就解釋這個事施設建立相，分四科，第一科是征。
辛四、釋(分四科) 壬一、事施設建立相(分四科) 癸一、征
雲何事施設建立相？
這個什麼叫做事施設建立相？這個事應該就是一種道理，剛才說了理無獨立之能，這個事是不現見的，這個義也是不現見的，那怎麼樣才能見呢？要依止事，從事上看出來。花開花落這是一個事，但是從這裏看出來，這是無常的。說鳥鳴花笑，各式各樣的事情，那麼就在這樣事情上有道理，就是能顯示義的依止處叫做事，那麼這麼講也是可以。
這個施設建立相，這個施設，後面有解釋，施設就是用這個名句文來施設，把它安排，安排它。建立呢？就是爲衆生講說，講說出來，叫做建立，建立相。怎麼叫做事施設建立相呢？這是問，底下標。
癸二、標
謂叁種事總攝一切諸佛言教。
這是標出來。有叁樣事情它能夠包攝了全面的佛法都在內了。是那叁種？這底下就列出來。
癸叁、列
一、素怛纜事。二、毗奈耶事。叁、摩怛理迦事。
「一、素怛纜事。」就是舊的翻譯叫修多羅，素怛纜翻個契經。第二毗奈耶事，翻個調伏。叁是摩怛理迦事，那麼通常說就是經、律、論，這是叫做摩怛理迦事。摩怛理迦事翻個本母，本母，這個窺基大師的解釋呢，它是集聚很多經論的道理來加以解釋，加以解釋，用很多經論說的道理，把它引到這裏來加以解釋就會……或者說是發展，或者說是……就是另外的、增長了一種智慧，明白了以前所不明白的道理，會有這種事情。那就叫做本母。所以這個本母呢，就是以理爲本，能生出來智慧，所以叫做本母。或者說是以理爲本，能引發出來很多的言教。佛爲一切衆生說法，雖然是說觀察衆生的根性，但是也是根據所覺悟的真理，依據這個真理才發出來種種的名句文。 那麼這是由教，有了教以後就能生出來智慧，所以叫做摩怛理迦事，這就是論了。
癸四、指
如是叁事攝事分中當廣分別。
這第四科是指。這叁樣事情在攝事分裏邊，當廣分別，這裏就是立出名字來，不解釋了。是這樣意思。這個《披尋記》也解釋的好。
《披尋記》四六四頁：
事施設建立相等者：此中事言，謂各別說色等眼諸法體教。如下抉擇分說。(陵本六十四卷六頁)或複事爲依處，方起言說，從所依事，彼能依言，亦得事名。此中事依處略有叁種差別：一者、根本事依處，二者、得方便事依處，叁者、悲愍他事依處。攝釋分中廣釋其相。(陵本八十一卷六頁)于彼彼事由語及欲次第編列名句文身，是名施設。次第編列已，略爲他說，是名建立。梵素怛纜：此雲契經。梵毗柰耶，此雲調伏。梵摩怛理迦，此雲本母。如是叁事，普攝一切所應說義，是故說言總攝一切諸佛言教。
「事施設建立相等者，此中事言謂各別說色等、眼等諸法體教。」色聲香味觸法，眼耳鼻舌身意等，這一切法。這就叫做事。「如下抉擇分」就「說」了(陵本六十四卷六頁)。「或複事爲依處」，叫做依處，「方起言說。從所依事，彼能依言，亦得事名。」這是這個意思。這個「或複事爲依處」也就是五蘊、六處、十八界這一切法，這一切法是爲依止處，才能夠生起種種的言說。從所依的事，生起種種言說，彼能依的是言，是名句文身，亦得事名。這個能依的言論呢，也就叫做事。所依的蘊界處，叫做事；能依的語言名句文也就叫做事了，這樣子講。這個事施設建立就是這樣意思，此名句文，名之爲事。
「此中事依處略有叁種差別：一者根本事依處，二者得方便事依處，叁者悲愍他事依處，攝釋分中廣釋其相。」我是去查過，說的很多很多的。(陵本八十一卷六頁)
「于彼彼事由語及欲次第編列名句文身，是名施設」，由于這個語，也就是名句文身這個語；及欲，就是有這樣的希望、有這樣的願望，也包括你的智慧。那麼用這個智慧來安排名句文，有一定的次第把它編列出來，那就叫做施設。「次第編列已，略爲他說，是名建立。」梵語就叫做素怛纜，此雲契經。梵語叫毗奈耶，此雲調伏。梵語叫做摩怛理迦，此雲叫本母。如是叁事，普攝一切所應說義，是故說言，總攝一切諸佛言教。
壬二、想差別施設建立相(分二科) 癸一、征
雲何想差別施設建立相？
這是第二科，想差別施設建立相。分二科，第一科是征。第二科就是釋，解釋分四科。第一科是初頌，後邊一共有四個頌，現在是第一個頌，就是嗢柁南曰。
癸二、釋(分四科) 子一、初頌攝(分二科) 醜一、標
嗢柁南曰：句、迷惑、戲論 住、真實、淨、妙 寂靜、性、道理 假施設、現觀。
「句、迷惑、戲論」，句是一個，迷惑是一個，戲論是一個，住是一個，真實是一個，清淨、淨是一個，妙、微妙是一個，寂靜是第八個，還有性、體性是第九，道理是第十，假施設是十一、現觀是十二、一共有十二句。這是用這個頌，這叫嗢陀南。嗢陀南把下面所說的，用這個頌把它很簡要的頌出來，包含很多的意思。
《披尋記》四六五頁：
想差別施設建立相等者：抉擇分說：想差別教者：謂廣宣說諸蘊、界、處、緣起、處非處、根、谛等，名想差別；又複廣說諸念住等，名想差別；又複廣說有色、無色，有見、無見、有對、無對等，名想差別。如是無量諸佛世尊，廣說諸法想差別教。(陵本六十四卷六頁)此應准釋。下有四頌，一一別列，隨文可悉。
「想差別施設建立相等者：抉擇分說：想差別教者：謂廣宣說諸蘊、界、處、緣起、處非處」，蘊是五蘊，界是或者六界或者十八界，這個處就是十二處內六處、外六處，緣起是此有故彼有，此生故彼生，此滅故彼滅，此無故彼無，這就是緣起。處非處呢，合道理叫處，不合道理就是非處了。就是你有罪過就會得惡報，你有功德就得善報，這是合道理；說有罪過得善報，有功德得惡報，那是不合道理的，沒有這回事，所以叫做處非處。根一共有二十二根，那是很多了。谛等就是四谛，苦集滅道四谛。「名想差別」這叫做想差別。因爲這都是名句文，用名句文來安立這件事，而名句文是想的差別，因想而有名，因名而有想，所以說名就等于是說想，但是有各式各樣的名，也就是有各式各樣的想，叫名想差別。
「又複廣說諸念住等，也叫名想差別」就是四念住、叁十七道品等。「又複…
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (9)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…