..续本文上一页它的地位，它的境界。分两科，第一科是无心地。分三科，第一科是标义。
「此中乱心，亦名」叫做「无心，性失坏故。」因为你这个心的明了性，明静性，被那个乱，被那个烦恼破坏了，心的本性被破坏了，所以叫做无心，也可以说名之为无心。这是标这个义。这个「性失坏故」唯识上它分别的细，把烦恼的心所，就是恶心所，还有个善心所，把它排出去，单独说心的本相，就是无记。无记的那个心相，我们也可以名之为清净心，也可以说是很清净，也可以这么说。现在因为这个颠倒的迷惑，就把那个心无记性破坏了。破坏了，所以也可以叫做无心。这底下第二科。
壬二、引喻
如世间见心狂乱者，便言此人是无心人。由狂乱心失本性故。
说这个人，世间上、社会上一般的情况，看见这个人狂乱了，得了神经分裂症了，这个人他是骂人也好，打人也好，大笑也好，大哭也好，他那个心不正常了，不像我们正常的人若骂人，赞叹人，不是那种情形，不一样了，情形不一样的。所以我们就形容他骂人的时候，说这个人是无心人。他若拿刀杀人的时候不犯法，就是他和正常人不同的，所以叫做无心人。「由狂乱心，失本性故」由于那个人，他颠狂了，有了神经病了，他失掉了他的正常心性的情况了，所以名之为无心人。这是一个譬喻。底下第三科是结成。
壬三、结成
于此门中诸倒乱心，名无心地。
说在这一门里面，心乱不乱这一门里面，这个立场来说，我们若内心里面有很多的颠倒，有想颠倒，有见颠倒，有心颠倒，常乐我净，一共是七颠倒。七种颠倒来乱我们的心的时候，这个时候就是失掉了本性了，所以名之为无心地。这样讲和前面讲的不一样了。前面是说转识不动了，那叫做无心地，现在不是了，现在是又一个立场来说这无心地了。
辛二、有心地
若不乱心，名有心地。
若是没有这些常乐我净的七种颠倒，那叫做有心地，那就是圣人。立场不同，解释的就不一样了。
己三、生不生建立(分二科) 庚一、释生等(分二科) 辛一、标二种
生不生建立者：八因缘故，其心或生，或复不生。
这个我曾经说，得圣道不难，得圣道不是难事；得无生法忍不是难事。这话从什么地方说的呢？不是乱说，这句话不是乱说的。就像刚才说是，无常常倒，就这件事。我们若修无常观，剎那剎那的生灭变化，那人赞叹我，我修无常观的时候，这赞叹者不可得。这个骂我，由无常观就看出来，骂我的人不可得。所以这个心也不憎、也不爱，自然是…很现成的事情，一点不勉强的。就像是，现在这屋子没有老虎，没有老虎心里很平静，这道理是一样的。那么你若观一切法空的时候，也是很现成的，不是说是勉强的，不是空，我一定说它是空，勉强说它是空，不是的，也是很恰到好处。恰到好处诸法是空的。那么这样的理论，都是在你内心里面专精思惟得到肯定了。是的！诸法是空的。一点不犹豫的。由闻所成慧到思所成慧，一点也都是不犹豫的。不犹豫，你再修这禅定的时候，这奢摩他成功了的时候，你再这样修诸法实相观的时候，很容易就成就了，自然是断烦恼了。深入法性，就是观一切法空，无我无我所，自然是就得无生法忍了。不是勉强的事情。我们现在呢？凡夫的时候，总感觉是有嘛！怎么能说是空呢？我看它还是那样子，怎么能说是无常呢？这个凡夫的心和这诸法实相是相违背的，所以我们思想没有转变呢，你说，这叫圣人，那怎么能办的到呢？就会感觉到难。但是这种事情佛菩萨是知道的，所以给我们个方便，叫我们闻、思，经过这两个阶段以后，而到修慧的时候，都是现成的，不是难事，就容易成就。但是你没有经过闻思的准备，那不行，你这修所成慧不能成就。不能成就，你想转凡成圣是很难的，是不容易的。
你学习这《瑜伽师地论》也好，你学习这个《大智度论》也好，这个《中观论》也好，这些理论说的都是……不是勉强的，都是很合适的。假设我们不学习这个佛法，你不学习这个佛法，你跟不是佛菩萨，冒充善知识的人，你跟他学？不行！就算是有一点，有一点都是不真实，到时候就破坏了。我就是心里面一心不乱就可以，你不行。你勉强的让它一心不乱也可能会做到，但终究忽然间又乱了。因为什么呢？因为烦恼种子还在。烦恼种了一动，心就乱了，是不行的。所以我认为《瑜伽师地论》非要学不可，连这个《中观论》，那个《大智度论》你非学不可！你不学这个佛法，你就是迷迷糊糊的，老是迷迷糊的。似是而非的，好像很好，其实不见得！不见得的！
「生不生建立者」这是第三科。第一科释生等，辛一标二种。
「八因缘故，其心或生或复不生」这个生不生是什么意思呢？就是心生起，心不生起。生起和不生起都是因缘。那么现在这里呢，弥勒菩萨慈悲的大智慧告诉我们有八个因缘故，他的心就会生起。有八个因缘故，或者是不生起。就是这样子。这是标出来这两种：一个心生，一个心不生。
底下第二科解释，解释这个因缘。分两科，第一科是不生。
辛二、释因缘(分二科) 壬一、不生
谓根破坏故，境不现前故，阙作意故，未得故，相违故，已断故，已灭故，已生故，心不得生。
这是标这个……说出这八个因缘。那八种因缘心不生起呢？
「谓根破坏故」，我们这个心还要依止六根它才能够活动，所依止的根若被破坏了呢，心就不能活动，就不能生起。譬如说眼识，它要依止这个眼根，眼识才能够活动。这个眼根若坏了，眼识就不行了，就没有了，就不能动了，就不能见了。所以是「根破坏故」。
「境不现前故」所见的境界不现前呢，那也不能。所缘的境界不现前，那心也不能生。一定要有所缘的境界，那心才能动。那境若不现前，不现前，心就不能生。
是「阙作意故」，如果我的根也不坏，所缘境也现前了，阙少一个作意心所，就是警觉那个心所，叫它起来到所缘境那里去。这个作意心所若是不具足，不具足呢，也是不能生，也是不能生，也不能生起的。在事实上，我如果是常常注意自己心在动，觉察自己心在动的时候，你常常注意的时候，就知道这件事。譬如说这个你看见一个可爱的境界，可爱的境界现前了，但是呢，要有一个不如理作意，去警觉这个贪瞋痴的心起来，警觉这个贪心起来，去缘这个可爱的境界，这时候这个爱心才起来。若是你有个如理作意呢，如理作意是警觉你的智慧起来，不警觉这个爱心起来，那么爱心就不能起来。「阙作意故」它就不起来。各式各样的情形都是一样。譬如有什么事情，出现一件事，但是你警觉心不够，你就不知道怎么安排，好像还没有事似的。哦！这事情到来了，你来不及了。所以那个能干事的人，就是那个作意心所特别强，他这个警觉心特别强，灵！他也……境界都是平等的，没有人说特别……说他特别有什么特别的事情，不是，都是一样的。但是那个人的警觉心强，他就会预先知道怎么做。我呢，警觉心不够，很迟钝，那就不行了，你就不知道怎么安排这件事。说「阙作意故」那心情也不能，这个心也就不能动。当然这种作意呢，与智慧还是有关系，与智慧有关系的。
是「未得故」这又是一个理由，「未得故」，那个心也不能生起。这「未得故」，怎么讲呢？譬如说是你修初禅，由欲界定到未到地定，到初禅，你能够放下了欲，专心这么修，那么初禅成就了。如果你没能这么修，没得到初禅，那么初禅那种喜乐的境界，就不能生起，就「未得」。没得初禅就没有；没得二禅，二禅的境界也不会现起，二禅的那个心境，你不能现起；没得三禅，没得四禅，乃至没得非非想定都是不行。是「未得故」就是不行。
「相违故」，相违故呢？譬如说我们有一个顺心的境界出现了。出现了的时候嘛，我们有一个作意心所，心就和如意的境界相接触了，心里面快乐、喜乐了。这时候这个苦恼的心情就没有。因为这个苦恼的心情和这个乐受，苦受和乐受是相违的。所以乐受的心情起来的时候，苦受不能活动。不能动。同样的，苦恼的境界出现的时候呢，这心情感觉到苦，这和乐是相违的，乐也不能，也不能出现，也是不可以的。所以「相违故」这个心是不能现起。
「已断故」，已断故就是什么呢？就是这个人，他是佛教徒，他能修四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。这修学四念处这么修行，他把这个贪瞋痴断了，把这个有漏的贪瞋痴都断了，这无漏的智慧出现了。这样子，「断故」，也就是这个贪瞋痴不能生起了。他有圣道，他成就了圣道以后，这个贪瞋痴不生起了。这是叫做已断故不生起。
「已灭故」也是不生起。这「已灭故」是什么呢？譬如说得无想定的人，他一入这个无想定了，这个前六识不能动，不能生起。「已灭故」。入了灭尽定的人也是一样，他也是，这个转识就是不能动。这就是「已灭故不生起」。
「已生故，心不得生」；「已生故」就是说一剎那间这心生起了，生起了，这一剎那就要灭的。灭了以后，这一念心就是不能再生了。说又生了，又生了，又和那一念不同了，不是那一念心了，又一个。说是我这可以这样，也是说一样，这就是无常的意思。譬如说是我昨天看见你，我今天又再到你，再见的不是昨天的那个人了。所以那就是「已生故」，不能，不能再生了。是这个意思。
那么这一共是八个。由这八个个因缘其心它不生，「其心不生」。
壬二、生
由此相违诸因缘故，心乃得生。
这是第二科是说到生。由这些，由这八种因缘，相违的诸因缘故，心才能生。那就是根没有破坏，境界现前了，有作意，没有阙少作意，是已经得到了，得到初禅、二禅、三禅、四禅了，是相违的，是不相违；是已断故，是没…
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…