..續本文上一頁個定還是屬于世間定。「未能永害煩惱隨眠諸心心法」，世間定有什麼不好呢？我得到了四禅八定，我蠻自在，心裏也沒有煩惱，蠻好嘛！有什麼不好呢？不是，還有問題。「未能永害煩惱隨眠」他沒能夠永久地，殺害了煩惱的種子。這個愛見慢的種子，乃至欲界的煩惱的種子，還都在他心裏面隱藏著，覆藏在那裏面，在那裏面休息不動，叫做隨眠。隨逐不舍，在那裏不動，所以叫做眠。「諸心心法，未名爲定」，這樣的情形，雖然他是很自在的，能在禅定裏面入住出，但是不能算是定，他還有煩惱隨眠的諸心心法。他有這種事情，所以那不能算是定。
己十一、由起定
或有起故，名非定地。謂所得定雖不退失；然出定故，不名爲定。
「或有起故，名非定地」。這是第十一個理由。或者這個人他從禅定裏面出來了，叫做起，出定叫做起，從定裏面起來，那叫做非定地。「謂所得定雖不退失」，這個定並沒有退掉，沒有失壞。然而他現在沒有入定，他從禅定裏面出來了，那也不能算是定。你出來，你心裏面就散亂，所以就不名爲定。
己十二、由退失
或有退故，名非定地。謂退失所得叁摩地故，不名爲定。
「或有退故，名非定地」或者說是他這個定被破壞了，他長期的不入定，定就容易失壞。或者是走遠路，或者是調解這些糾紛，糾紛的事情。做和事佬，也是好心腸，做和事佬，結果自己的禅定而失掉了，因此而失掉了禅定；或者是長病，長期的有病，也容易失掉禅定；或是多讀誦也容易失掉禅定。沒得聖道，功夫淺的人就是有這些問題。
「或有退故，名非定地。謂退失所得叁摩地故，不名爲定」這是非叁摩呬多地到此爲止。這第七地講完了。這邊說出這麼多的理由，所以名之爲非定地。這樣說呢，成就了世間定還不能算是定。這樣的經論上說的非常的微細。說是修禅定，我心裏面能入定，能寂靜住，四禅八定都成就了，但是有種子的問題，這種子還在裏面。所以若是你不學習教義的話，說我一天坐它十六個鍾頭，在定裏面坐它十六個鍾頭。不但是坐二千個小時，那就是可以長年的這樣子，不知道多少個小時了。但是你煩惱的種子還是在的話呢，還是世間定，不是佛教徒，還不能稱之爲佛教徒，還是屬于世間定。因爲這種定非佛教徒也可以成就的。若是你沒能夠修四念處，你心裏面就是沒有佛法的氣氛，佛法的氣氛都沒有，那麼等到壽命一到了，就死掉了。死掉了，頂多就是到色界天，無色界天去了。到了天上去呢，還是個生死凡夫，所以還是這一句話，要學習經論，還是這句話。不學習經論，還是有問題。
丙六、有心無心二地(分二科) 丁一、結前生後
已說非叁摩呬多地。雲何有心地？雲何無心地？
這是本地分中有心無心二地，就是第八、第九。有心地是第八，無心地是第九，這兩個地合在一起說。所以大科就是第六科，有心無心二地。分兩科，第一科結前生後。「已說非叁摩呬多地」。這就是結前，把前面的文結束了。「雲何有心地？雲何無心地？」這是生起後文。這是第一科。第二科是標列隨釋。分兩科，第一科是標列。
丁二、標列隨釋(分二科) 戊一、標列
謂此二地，俱由五門應知其相。一、地施設建立門，二、心亂不亂建立門，叁、生不生建立門，四、分位建立門，五、第一義建立門。
「謂此二地，俱由五門應知其相」前面問，怎麼叫做有心地？怎麼叫做無心地？這底下回答。這兩個地，兩個境界，全都是由五個方面，由五個部份來解釋它的相貌，我們就可以明白了。那五個相貌呢？那五個門呢？「一、地施設建立門，二、心亂不亂建立門，叁、生不生建立門，四、分位建立門，五、第一義建立門」，就這五個部份來解釋有心地和無心地。
戊二、隨釋(分五科) 己一、地施設建立(分二科) 庚一、有心地(分二科)
辛一、全分攝
地施設建立者：謂五識身相應地，意地，有尋有伺地，無尋唯伺地此一向是有心地。
「地施設建立者：」前面是標列，標列這五門。這底下解釋。分五科，第一科是解釋這個地施設建立。分兩科，第一科是有心地。又分兩科，第一科是全分攝。這「地施設建立者：」這個地就是一個境界、一個境界就叫做地。
「謂五識身相應地」本地分一共十七個地，第一個地就是五識身相應地。第二個地就是意地，第叁個就是有尋有伺地，第四無尋唯伺地。「此四一向是有心地」。這四個地，「一向」就是完全都是屬于有心地。五識，前五識，是有心地；意地也是有心地；有尋有伺就是屬于欲界和初禅；無尋唯伺就是中間定；這四個方面都屬于有心地。這是大概這麼說，這底下又說。
辛二、一分攝
無尋無伺地中，除無想定並無想生及滅盡定，所余一向是有心地。
前面是全分攝，這四個全都是屬于有心。這底下第二科是一部分，屬于一部分的，不是全部的。無尋無伺地中，就是二禅以上，都是屬于無尋無伺地了。這二禅以上就是二禅、叁禅、四禅，四禅裏面有個無想定。「並無想生」，無想生，就是在人間成就了無想定，壽命盡了就生到無想天去，叫無想生。生到無想天去，還是入無想定。「及滅盡定」就是超越了非非想定到了滅盡定。這叁個，一個無想定，一個無想生，一個滅盡定，把這叁個除掉，「所余一向是有心地」剩下來的全都是有心地了。這樣子，剩下來的二禅、叁禅、四禅除掉了無想定和無想生，空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定，這些都是有心地，它們都是有心。有心就是有第六意識，就是第六意識在。這個無心地呢？
庚二、無心地
若無想定，若無想生及滅盡定，是無心地。
它們就是沒有轉識。不是約阿賴耶識說的，阿賴耶識都是有，無想定也有，無想生也有，滅盡定也是有。只是約轉識說，是這樣意思。這是第一個，地施設建立。地施設建立這一個門來解釋有心地、無心地。解釋完了。現在第二科心亂不亂建立。分二科，第一科釋名。分二，第一科是亂心。
己二、心亂不亂建立(分二科) 庚一、釋名(分二科) 辛一、亂心
心亂不亂建立者：謂四顛倒顛倒其心，名爲亂心。
「心亂不亂建立者」，「建立」就是安立。這個衆生，無量無邊的衆生，衆生的世界裏邊，有的人信佛，有的人不信佛；有的人是凡夫，有的人是聖人。在這麼多複雜的情況裏邊，就可以分兩類：一個是心亂，一個是心不亂。用這樣的情形來表示他們的差別，說明他們的差別，所以叫做建立。
「謂四顛倒顛倒其心，名爲亂心」。什麼叫做亂心呢？實在這就是凡夫境界。就是無常的，色受想行識一切法，眼耳鼻舌身意都是無常的，但是認爲是常住。認爲是常住，這就是常顛倒。我們的想法，說我知道是無常，我們知道無常也知道的不是那麼恰到好處。我昨天看見你，我今天又看見你，去年也看見你，我今年又看見你。看見你，已經多少年沒看見你，你沒老，還是那樣子。這就是常見。我感覺他是有變化的，實在還是不對的。在道理上說，一剎那間就不對了。前一剎那一個樣，後一剎那就不是了，就不是前一剎那了。如果說還是，那就是常見。說我知道是變化的，我知道是剎那剎那變化的，我沒有常見。不見得！說怎麼知道呢？這是那個人在罵你，他是憤怒來了，說了很多毀辱你的話。說了很多毀辱的話，這個說話就是一剎那一剎那的過去了，但是你若……你怎麼罵我？你會這樣，是名常見。因爲罵你一剎那就沒有了，罵你那個人一剎那就過去不是了。你一說這句話的時候，已經過了很多剎那了，不是那個罵你的人了。你還說，你怎麼罵我？這不是常見嗎？所以我們若修無常觀也能降伏煩惱，就不是了，罵我的人已經不是了。我還說他罵我，你就是冤枉了那個人了！但是你修無常觀的時候，就是會有這種感覺。所以你在靜坐的時候修無常觀，慢慢地這個智慧就來了，這個煩惱不動，煩惱是不動的。這叫做修無常觀，這是常顛倒，常樂。樂顛倒，世間是苦，這色受想行識是苦，而我們認爲是樂，這就是苦，這就是顛倒。我以前說過，我們在公路上開這個車走的很正常，但是車已經有毛病了，它隨時就危險，就可能會有問題。但是我們還感覺到沒有問題，是名顛倒。就是我們這個色受想行識也是，裏面有很多的問題。說我現在沒有病，忽然間就有病了，會有這種事嗎？不是的，就是那裏面已經醞釀出來了，不過我們這個肉眼，我們這個眼耳鼻舌身意，眼識乃至意識太粗了，太鈍了，不能發現就是了。都是苦惱境界，而我們認爲是快樂，認爲是很安全的，這都是顛倒。常、樂、我、淨，無我而認爲是有我，是我顛倒；不淨而認爲是淨，這都是顛倒。當然你盤腿坐名爲靜坐，這是身體的威儀，主要是心裏面的事情，心地用功夫，走路也是可以。走路的時候，你心裏面也可以在思惟，思惟這常樂我淨的顛倒，思惟。現在這裏說，「謂四顛倒顛倒其心，名爲亂心」。這是凡夫就是這樣子的。
辛二、有心地
若四顛倒不顛倒心，名不亂心。
前面解釋什麼是亂心解釋完了，這是解釋不亂心。若是四種顛倒不顛倒他的心了，這是要長期的修四念處，長期的要修奢摩他，然後修毗缽舍那，毗缽舍那就是禅，就是四念處。修的成功了，才能夠不顛倒。所以那個聖人他沒有煩惱是怎麼來的？是修來的！要常常修，它才能夠不煩惱，「名不亂心」。所以凡夫是亂心，聖人是不亂心的。這是第二，不亂心。
庚二、辨地(分二科) 辛一、無心地(分叁科) 壬一、標義
此中亂心，亦名無心，性失壞故。
「此中亂心，亦名無心」這是第二科，辨地。前面是釋名，第一科解釋這亂心、不亂心的這個名字。這底下辨別…
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…