..续本文上一页你就作现观，也不能断烦恼；说是得定了，得到奢摩他了，你不作现观，那也是不能断烦恼，就是偏于一面，就是不能够断烦恼的，一定是止观都要具足才可以。都具足了，就是舍，到舍的时候，也就是止观双运了，那就能断烦恼，就能得圣道了。
我们学习这个《瑜伽师地论》它说什么话，它就是很肯定的，老老实实的，就是把这句话说的明明白白的，不是马马虎虎的。不是那话不肯定，不是的，就老老实实的这样说。说了呢，把这个方法说的很清楚。你若这样学习的话，你若听别人讲止观的时候，讲到修行的事情，很明白就知道这个人讲的对不对？他讲的是合道理，是不合道理？很明白就听出来。若是你没学过，你不知道他说什么。你不知道他说是对？是不对？你不知道。
寅二、显略义
初之二种，是三摩地能成办道；第三一种，依三摩地尽诸漏道。是名略显此中要义。于时时间作意思惟，遍一切故。
这底下是第二科，显略义。前面是第一科，明对治，用这个止举舍来对治自己的烦恼。这底下第二科，显略义，显示要义。
「初之二种」，就是前面这个止和举这二种方法，是三摩地能成办道。你时时间修止，时时间修举，这是能成办三摩地的道，能令你的三摩地得成就。成办也就是成就。你若不时时间修止，修举，你一味的修止，不行；一味的修举，也不行。这样意思。「第三一种依三摩地尽诸漏道」。「第三一种」就是舍，用这个舍就是止观双运的意思，就能够尽诸漏道，能够断灭一切的烦恼，是这样。「是名略显此中要义。于时时间作意思惟，遍一切故。」这个修行的时候，你静坐的时候，修禅的时候，你时时间要作意思惟，这句话是遍于止，也遍于观，也遍于舍。这个止举舍你都要时时作意思惟的，不能偏于某一种的，你若这样修的时候，你才能够有成就，这样意思。
癸二、摄持圣教(分四科) 子一、标
复次有四正法，摄持圣教。
这一科从那里来的呢？就是傍辨彼义这一大科里分二科，第一科是引释诸经，引释诸经，前面十一科讲完了。这十一科每一段以前都是如经言，把经的一段文引来，然后加以解释，一共是十一段。这十一段讲完了，这一科讲完了。现在第二科，摄持圣教。这里分四科，第一科是标。
「复次有四正法」，前面有十一大科，引经上的话来说明修止观的这件事。但是又有四种正法，就是四种修行的法门，「摄持圣教」，这个摄持是什么意思呢？「摄持」实在就是住持的意思。庙上的方丈称之为住持。是住持什么？就是住持圣教，使令圣教不灭亡，不失坏，能继续的住在世间，流行世间，利乐众生的。所以这个摄持是住持的意思，也是护持的意思，也是护持佛教的意思。这个圣教，下面有说。
子二、征
何等为四？
前面是标，这底下征。
那四种呢？
子三、列
一者远离，二者修习，三者修果，四者于圣教中无有乖诤。
这是列出来。「一者远离，二者修习，三者修果，四者于圣教中无有乖诤」。这是列出来。这底下：
《披寻记》四五九页：
有四正法摄持圣教等者：谓佛自说经教展转流布至今，或圣弟子依自所证无倒分别诸法体相，是名圣教。初二正法，于此圣教能正摄受，令得自义故。后二正法，于此圣教能正住持，令不坏灭故。
「有四正法摄持圣教等者：谓佛自说经教展转流布至今」，佛觉悟了，佛这个大慈大悲，为一切众生宣说的佛法，就是法界等流。这是圣人所说的一种法门，来教导我们的法门，所以叫做圣教。「或圣弟子」或者佛的弟子，「依自所证无倒」的「分别」，没有错误的分别，「诸法体相」说四念处，三十七道品，或者六波罗蜜。「是名圣教」，圣教是这样的意思。
「初二正法，于此圣教能正摄受」，就是远离和修习这二个圣教。这二个圣教能正摄受。「能正摄受，令得自义故」，你能够领受佛法，你能如法修行，就能使令你得到自义，自义就是涅槃，令你能够得到涅槃，得到圣道。「后二正法，于此圣教能正住持」，你得到涅槃以后，你就能演说佛法。能够演说佛法，佛法就在世间上能够流传了，所以叫做「于此圣教能正住持，令不坏灭故」，这样意思。所以叫做摄持圣教。前面是标列出来。这四种怎么样解释呢？这底下再解释。分四科，第一科是远离。
子四、释(分四科) 丑一、远离
远离者：谓山林、树下、空闲、静室。
这就是修止观的处所，你坐禅的处所，在什么地方呢？就是要远离。就是远离尘世间，到山林里边去，或在树的下边，或者是空闲的静室，寂静的房子，没有吵闹，没有愦闹的地方，没有令你分神的地方，你能安心的修行，就是在这个地方来修行。
丑二、修习
修习者：谓住于彼，勤修二法，谓奢摩他，毗钵舍那。
这是第二。什么叫做修习呢？「谓住于彼勤修二法」，就是说这个人安住在山林、树下，或者空闲的静室，在那里边精进的修学止观的二法。闻思修三慧，闻慧、思慧不名为修，要修慧的时候才名之为修。那是什么意思呢？就是在禅定里边有大力量，能改造你自己的妄想，能得圣道，所以叫做修。这个三慧到修慧时才可以名之为修，闻思的时候还是不够，还不及格的。「修习者：谓住于彼勤修二法」，二法是什么呢？「谓奢摩他，毗钵舍那，就是止观，修学止观，止观就是禅。
丑三、修果(分二科) 寅一、释(分二科) 卯一、辨方便(分二科)
辰一、先止后观心得解脱(分二科) 巳一、征
云何已习奢摩他，毗钵舍那而得解脱？
这底下是第三科，修果。我这样修以后的结果是什么呢？来解释解释。分二科，第一科是解释。分二科，第一科是辨方便。分二科，第一科先止后观心得解脱。又分二科，第一科是征。
「云何已习奢摩他，毗钵舍那而得解脱？」这是说这方便道，就是没得圣道之前，有个前方便，那就是以止观为前方便。「云何」怎么叫做已经学习成就了奢摩他，然后依据毗钵舍那而得解脱呢？这句话怎么解释呢？这个意思。底下就解释。解释分二科，第一科明渐次，明按照它逐渐的次第。
巳二、释(分二科) 午一、明渐次
谓如有一先已得初静虑乃至第四静虑。彼即依此三摩地故，如实知苦，乃至知道。
「谓如有一」就是说譬如有一个人，他先已得初静虑，乃至第四静虑，他已经得到四禅了，这个人。他在来到佛法之前，已经成就了色界四禅了。这个人他来到佛法里面来，那他怎么办呢？他应该怎么修行呢？就是「彼即依此三摩地故，如实知苦，乃至知道」。彼那个修行人，就依据他所成就的四禅，三摩地就是四禅。这可见四禅就是三摩地，也就是等持。「如实如苦，乃至知道」，在禅定里边，如实地知道色受想行识是苦，在禅定里边。「依此三摩地」这个依，就是住在，住在三摩地里边去观察色受想行识是苦，要这样子。「乃至知道」这苦集灭道，如实的知道是集，如实知道是灭，如实知道是道，来观察四谛的道理，这样子。那么这就叫做依奢摩他修毗钵舍那，是这样意思。这就是渐次，这个次第就是这样子。这样说，这个四禅就是三摩地，就是止。「如实知苦，乃至知道」，就是观，就是毗钵舍那观。这样子。如果说我得到四禅的时候，我不去观察四谛的道理，那你只是止，你没有毗钵舍那。没有毗钵舍那，你还是不能断烦恼，不能得圣道，你还是个凡夫。是这样意思。
午二、明解脱
彼即依此毗钵舍那，于见所断诸烦恼中，心得解脱。
这第二科，明解脱。前面是说渐次。依奢摩他修毗钵舍那得到什么好处了呢？「彼即依此毗钵舍那，于见所断」，他在禅定里边，修这个毗钵舍那观的时候，他的结果，就是「于见所断的诸烦恼中，心得解脱」。你这个心不会被见烦恼所系缚了。这个「见所断烦恼」就是十使，前面讲过十种烦恼，从那十种烦恼里面心解脱了，不被那十种烦恼困扰你了，心得自在了，那么这就叫做解脱。所谓解脱者，不为烦恼所系缚也。这样意思。这就是圣人了。
辰二、先观后止心得解脱(分二科) 巳一、征
云何已习毗钵舍那，依奢摩他心得解脱？
这是第二科。前面第一科是先止后观心得解脱，现在第二科先观后止心得解脱。来到佛法里边的人，有各式各样的人，前面是一种人，现在这是第二种人。这第二种人，他是先观而后止，因此得解脱。先征，底下是问。
「云何已习毗钵舍那，依奢摩他心得解脱？」这个修行人，他已经学习了毗钵舍那观了，这个毗钵舍那观，他已经学习了。这个意思就是在未到地定里边成就了毗钵舍那观。但是他这个未到地定这个止还不圆满，所以依奢摩他心得解脱，他还要再进一步修这个奢摩他才能够得解脱。这样的情形怎么解释呢？这是问。底下回答，回答分二科，第一科还是明渐次。
巳二、释(分二科) 午一、明渐次
谓如有一如实知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，发生静虑。
「谓如有一如实知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，发生静虑」。说是这个人，他在佛法里边，他已经是「如实知苦」了，在未至定里边，他是真实的知道色受想行识是苦，乃至到知道戒定慧的道，八正道。这个人，「彼依如是增上慧故」，那个人就在他这个殊胜的毗钵舍那的智慧里边，再发生静虑，再继续努力修初禅的定，修成功了，就得到这初禅、二禅、三禅、四禅了。这是一个渐次。这样说呢，先已经有了毗钵舍那的观，那他就要再修禅定，要这样的次第。这是第一科，第二科还是明解脱。
午二、明解脱
即由如是奢摩他故，于修所断诸烦…
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…