..續本文上一頁你就作現觀，也不能斷煩惱；說是得定了，得到奢摩他了，你不作現觀，那也是不能斷煩惱，就是偏于一面，就是不能夠斷煩惱的，一定是止觀都要具足才可以。都具足了，就是舍，到舍的時候，也就是止觀雙運了，那就能斷煩惱，就能得聖道了。
我們學習這個《瑜伽師地論》它說什麼話，它就是很肯定的，老老實實的，就是把這句話說的明明白白的，不是馬馬虎虎的。不是那話不肯定，不是的，就老老實實的這樣說。說了呢，把這個方法說的很清楚。你若這樣學習的話，你若聽別人講止觀的時候，講到修行的事情，很明白就知道這個人講的對不對？他講的是合道理，是不合道理？很明白就聽出來。若是你沒學過，你不知道他說什麼。你不知道他說是對？是不對？你不知道。
寅二、顯略義
初之二種，是叁摩地能成辦道；第叁一種，依叁摩地盡諸漏道。是名略顯此中要義。于時時間作意思惟，遍一切故。
這底下是第二科，顯略義。前面是第一科，明對治，用這個止舉舍來對治自己的煩惱。這底下第二科，顯略義，顯示要義。
「初之二種」，就是前面這個止和舉這二種方法，是叁摩地能成辦道。你時時間修止，時時間修舉，這是能成辦叁摩地的道，能令你的叁摩地得成就。成辦也就是成就。你若不時時間修止，修舉，你一味的修止，不行；一味的修舉，也不行。這樣意思。「第叁一種依叁摩地盡諸漏道」。「第叁一種」就是舍，用這個舍就是止觀雙運的意思，就能夠盡諸漏道，能夠斷滅一切的煩惱，是這樣。「是名略顯此中要義。于時時間作意思惟，遍一切故。」這個修行的時候，你靜坐的時候，修禅的時候，你時時間要作意思惟，這句話是遍于止，也遍于觀，也遍于舍。這個止舉舍你都要時時作意思惟的，不能偏于某一種的，你若這樣修的時候，你才能夠有成就，這樣意思。
癸二、攝持聖教(分四科) 子一、標
複次有四正法，攝持聖教。
這一科從那裏來的呢？就是傍辨彼義這一大科裏分二科，第一科是引釋諸經，引釋諸經，前面十一科講完了。這十一科每一段以前都是如經言，把經的一段文引來，然後加以解釋，一共是十一段。這十一段講完了，這一科講完了。現在第二科，攝持聖教。這裏分四科，第一科是標。
「複次有四正法」，前面有十一大科，引經上的話來說明修止觀的這件事。但是又有四種正法，就是四種修行的法門，「攝持聖教」，這個攝持是什麼意思呢？「攝持」實在就是住持的意思。廟上的方丈稱之爲住持。是住持什麼？就是住持聖教，使令聖教不滅亡，不失壞，能繼續的住在世間，流行世間，利樂衆生的。所以這個攝持是住持的意思，也是護持的意思，也是護持佛教的意思。這個聖教，下面有說。
子二、征
何等爲四？
前面是標，這底下征。
那四種呢？
子叁、列
一者遠離，二者修習，叁者修果，四者于聖教中無有乖诤。
這是列出來。「一者遠離，二者修習，叁者修果，四者于聖教中無有乖诤」。這是列出來。這底下：
《披尋記》四五九頁：
有四正法攝持聖教等者：謂佛自說經教展轉流布至今，或聖弟子依自所證無倒分別諸法體相，是名聖教。初二正法，于此聖教能正攝受，令得自義故。後二正法，于此聖教能正住持，令不壞滅故。
「有四正法攝持聖教等者：謂佛自說經教展轉流布至今」，佛覺悟了，佛這個大慈大悲，爲一切衆生宣說的佛法，就是法界等流。這是聖人所說的一種法門，來教導我們的法門，所以叫做聖教。「或聖弟子」或者佛的弟子，「依自所證無倒」的「分別」，沒有錯誤的分別，「諸法體相」說四念處，叁十七道品，或者六波羅蜜。「是名聖教」，聖教是這樣的意思。
「初二正法，于此聖教能正攝受」，就是遠離和修習這二個聖教。這二個聖教能正攝受。「能正攝受，令得自義故」，你能夠領受佛法，你能如法修行，就能使令你得到自義，自義就是涅槃，令你能夠得到涅槃，得到聖道。「後二正法，于此聖教能正住持」，你得到涅槃以後，你就能演說佛法。能夠演說佛法，佛法就在世間上能夠流傳了，所以叫做「于此聖教能正住持，令不壞滅故」，這樣意思。所以叫做攝持聖教。前面是標列出來。這四種怎麼樣解釋呢？這底下再解釋。分四科，第一科是遠離。
子四、釋(分四科) 醜一、遠離
遠離者：謂山林、樹下、空閑、靜室。
這就是修止觀的處所，你坐禅的處所，在什麼地方呢？就是要遠離。就是遠離塵世間，到山林裏邊去，或在樹的下邊，或者是空閑的靜室，寂靜的房子，沒有吵鬧，沒有愦鬧的地方，沒有令你分神的地方，你能安心的修行，就是在這個地方來修行。
醜二、修習
修習者：謂住于彼，勤修二法，謂奢摩他，毗缽舍那。
這是第二。什麼叫做修習呢？「謂住于彼勤修二法」，就是說這個人安住在山林、樹下，或者空閑的靜室，在那裏邊精進的修學止觀的二法。聞思修叁慧，聞慧、思慧不名爲修，要修慧的時候才名之爲修。那是什麼意思呢？就是在禅定裏邊有大力量，能改造你自己的妄想，能得聖道，所以叫做修。這個叁慧到修慧時才可以名之爲修，聞思的時候還是不夠，還不及格的。「修習者：謂住于彼勤修二法」，二法是什麼呢？「謂奢摩他，毗缽舍那，就是止觀，修學止觀，止觀就是禅。
醜叁、修果(分二科) 寅一、釋(分二科) 卯一、辨方便(分二科)
辰一、先止後觀心得解脫(分二科) 巳一、征
雲何已習奢摩他，毗缽舍那而得解脫？
這底下是第叁科，修果。我這樣修以後的結果是什麼呢？來解釋解釋。分二科，第一科是解釋。分二科，第一科是辨方便。分二科，第一科先止後觀心得解脫。又分二科，第一科是征。
「雲何已習奢摩他，毗缽舍那而得解脫？」這是說這方便道，就是沒得聖道之前，有個前方便，那就是以止觀爲前方便。「雲何」怎麼叫做已經學習成就了奢摩他，然後依據毗缽舍那而得解脫呢？這句話怎麼解釋呢？這個意思。底下就解釋。解釋分二科，第一科明漸次，明按照它逐漸的次第。
巳二、釋(分二科) 午一、明漸次
謂如有一先已得初靜慮乃至第四靜慮。彼即依此叁摩地故，如實知苦，乃至知道。
「謂如有一」就是說譬如有一個人，他先已得初靜慮，乃至第四靜慮，他已經得到四禅了，這個人。他在來到佛法之前，已經成就了色界四禅了。這個人他來到佛法裏面來，那他怎麼辦呢？他應該怎麼修行呢？就是「彼即依此叁摩地故，如實知苦，乃至知道」。彼那個修行人，就依據他所成就的四禅，叁摩地就是四禅。這可見四禅就是叁摩地，也就是等持。「如實如苦，乃至知道」，在禅定裏邊，如實地知道色受想行識是苦，在禅定裏邊。「依此叁摩地」這個依，就是住在，住在叁摩地裏邊去觀察色受想行識是苦，要這樣子。「乃至知道」這苦集滅道，如實的知道是集，如實知道是滅，如實知道是道，來觀察四谛的道理，這樣子。那麼這就叫做依奢摩他修毗缽舍那，是這樣意思。這就是漸次，這個次第就是這樣子。這樣說，這個四禅就是叁摩地，就是止。「如實知苦，乃至知道」，就是觀，就是毗缽舍那觀。這樣子。如果說我得到四禅的時候，我不去觀察四谛的道理，那你只是止，你沒有毗缽舍那。沒有毗缽舍那，你還是不能斷煩惱，不能得聖道，你還是個凡夫。是這樣意思。
午二、明解脫
彼即依此毗缽舍那，于見所斷諸煩惱中，心得解脫。
這第二科，明解脫。前面是說漸次。依奢摩他修毗缽舍那得到什麼好處了呢？「彼即依此毗缽舍那，于見所斷」，他在禅定裏邊，修這個毗缽舍那觀的時候，他的結果，就是「于見所斷的諸煩惱中，心得解脫」。你這個心不會被見煩惱所系縛了。這個「見所斷煩惱」就是十使，前面講過十種煩惱，從那十種煩惱裏面心解脫了，不被那十種煩惱困擾你了，心得自在了，那麼這就叫做解脫。所謂解脫者，不爲煩惱所系縛也。這樣意思。這就是聖人了。
辰二、先觀後止心得解脫(分二科) 巳一、征
雲何已習毗缽舍那，依奢摩他心得解脫？
這是第二科。前面第一科是先止後觀心得解脫，現在第二科先觀後止心得解脫。來到佛法裏邊的人，有各式各樣的人，前面是一種人，現在這是第二種人。這第二種人，他是先觀而後止，因此得解脫。先征，底下是問。
「雲何已習毗缽舍那，依奢摩他心得解脫？」這個修行人，他已經學習了毗缽舍那觀了，這個毗缽舍那觀，他已經學習了。這個意思就是在未到地定裏邊成就了毗缽舍那觀。但是他這個未到地定這個止還不圓滿，所以依奢摩他心得解脫，他還要再進一步修這個奢摩他才能夠得解脫。這樣的情形怎麼解釋呢？這是問。底下回答，回答分二科，第一科還是明漸次。
巳二、釋(分二科) 午一、明漸次
謂如有一如實知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，發生靜慮。
「謂如有一如實知苦乃至知道。彼依如是增上慧故，發生靜慮」。說是這個人，他在佛法裏邊，他已經是「如實知苦」了，在未至定裏邊，他是真實的知道色受想行識是苦，乃至到知道戒定慧的道，八正道。這個人，「彼依如是增上慧故」，那個人就在他這個殊勝的毗缽舍那的智慧裏邊，再發生靜慮，再繼續努力修初禅的定，修成功了，就得到這初禅、二禅、叁禅、四禅了。這是一個漸次。這樣說呢，先已經有了毗缽舍那的觀，那他就要再修禅定，要這樣的次第。這是第一科，第二科還是明解脫。
午二、明解脫
即由如是奢摩他故，于修所斷諸煩…
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…