這是第叁，明障位。第叁科。對「于已得淨信位前」，就是得到淨信之前，在前若有這兩種垢，他就能爲淨信做障礙，使令他不能有淨信，不能有淨信了。所以這是一個很遺憾的事情。未二、出家位。前面說這個垢，說在家有這兩種垢的話呢，那就不能出家了，就障礙。現在這底下說出家的垢，出了家以後有什麼垢呢？也說一說。分二科，第一科欲等尋思。
未二、出家位(分二科) 申一、欲等尋思
欲等尋思障出家者：令其不能心生喜樂。
這是第一科，欲等尋思。說出了家以後，遠離了世間上的雜染，但是內心裏面如果有欲尋思，有恚尋思，有害尋思，有這些妄想的話，「障出家者」也障礙這個出家的人，「令其不能心生喜樂」使令他的心，他不能夠發生出來，不能建立初禅的境界。我看這樣可能連欲界定也得不到，何況未到地定，何況初禅呢？
《披尋記》四五七頁：
欲等尋思至心生喜樂者：此中喜樂，謂初靜慮地所攝喜樂，離欲恚害尋之所生故。
「欲等尋思至心生喜樂者：此中喜樂，謂初靜慮地所攝喜樂」初靜慮的所生喜樂。「離欲恚害尋之所生故。」你一定要離開這一些障礙，然後專心的修不淨觀，修數息觀，然後心裏面寂靜住，慢慢才能得到初禅，不然的話，這個初禅是得不到，所以是不能心生喜樂。看這個意思，就是初禅的喜樂，才是喜樂。欲界裏邊凡夫認爲所喜樂的，都不是真的喜樂，那都不算數，不算是喜樂的。「欲等尋思障出家者，令其不能心生喜樂」。所以出了家以後，趕快要調伏自己的心，要陶煉，就像金那樣煉，叫它清淨，要做這件事。
申二、親等尋思
親等尋思，障喜樂者令其不能恒修善法。
第一科是欲等尋思。底下第二科，親等尋思，就是親裏的尋思。出了家以後，還想家，想家裏親戚朋友的事情，想家。老想這個他今天怎麼樣，明天怎麼樣，還想念這個事情。這樣子，親裏尋思，國土尋思，不死尋思，這些尋思，「障喜樂」也能障礙你得到喜樂，「令其不能恒修善法」，你若有這樣的妄想，你就不能夠恒修善法，這個心一不清淨了，身口也沒有作用了。
《披尋記》四五七頁：
親等尋思至恒修善法者：此中善法，謂定地攝。掉舉惡作能爲障故。
「親等尋思至恒修善法者：此中善法，謂定地攝。掉舉惡作能爲障故。」這就是你發心靜坐了，發心靜坐的時候，你有這個親屬尋思，國土尋思，不死尋思，各式各樣的尋思的時候，那就是掉舉。掉舉，一下子一個鍾頭，兩個鍾頭過去了，過去完了，自己後悔，哎唉！我這幾個鍾頭白過了。後悔，就是惡作，就是不高興自己的這種行爲，不高興，但是忽然間過去了，這叫做惡作。或者說有其他的事情，自己有什麼身口意不檢點，觸惱了別人，障礙了別人修行，自己也會一時的失掉了正念，有了過失，自己後悔，這叫惡作，惡作就是後悔的意思。說這樣子，「令其不能恒修善法」就是中間使令你這個善法不能不間斷的修學，總是有間斷，有這種遺憾的事情。這是申二。
巳二、喻除垢
由斷彼故，恒修善法速得圓滿純淨之心。有尋有伺，如淨金沙，是名爲心除垢陶煉。猶如生金，仍未銷煮。
這是第二科，喻除垢。那個第一科是辨垢穢。這個在家、出家，在家人的垢穢和出家人的垢穢。現在這底下便要除這個垢穢。除垢穢，怎麼樣除法呢？「由斷彼故」，就是說這一定是要出了家。出了家修四念處，修這五停心，修這個四念處就能斷除去這些垢穢，像前面說的那個方法。「恒修善法」，要長時期的修四念處。「速得圓滿」那就很快的，你的希望就滿足了，你的純淨之心就出現了，圓滿了純淨的心出現了，就成功了。
「有尋有伺」，這個時候這個圓滿純淨之心是什麼呢？現在是「有尋有伺」就是初禅了，到了初禅的這個時候，「如淨金沙」就像那個生金，除了垢的時候，就變成一個清淨的金沙了，是名爲心除垢陶煉，這叫做除垢陶煉。是這樣的意思。這樣說，要到初禅的境界，才算是除垢了。到了初禅以後就不會再有有欲尋思，恚尋思，害尋思，親裏尋思，國土尋思，不死尋思，這些事情都沒有了。因爲得了初禅的時候，是心不顛倒了，沒有欲了，沒有欲的顛倒了，這時候如淨金沙。「是名除垢陶煉，猶如生金仍未銷煮」，還不是那麼特別好。
辰二、心攝受陶煉
若有複能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮，是名爲心攝受陶煉。由能攝受無尋無伺叁摩地故，猶如生金已被銷煮。
這是第二科，心攝受陶煉。若是有一位修行人，他不停留在初禅，他還能夠止息尋思，把初禅裏面那個尋思的心所停下來，呵斥它的過患，觀察它是錯誤的。這樣繼續的努力，止而後觀，觀而後止，就由初禅得到二禅，由二禅進步到叁禅，由叁禅就進步到四禅，說是「具足安住第四靜慮」，就得到第四靜慮了。是名爲心攝受陶煉，這叫做攝受陶煉。心的攝受陶煉要達到第四靜慮的時候。「由能攝受無尋無伺叁摩地故」，爲什麼叫做攝受呢？就是由于這個修行人肯努力，攝受就是成就，成就了無尋無伺的叁摩地，高過了有尋有伺的叁摩地，就是由初禅到二禅，到了第四禅，第四禅修學聖道是最殊勝的地方。「猶如生金已被銷煮」的那麼樣的清淨，美麗了。
辰叁、心調柔陶煉(分二科) 巳一、辨相
若叁摩地不爲有行之所拘執，乃至廣說；是名爲心調柔陶煉。
這是第叁科，心調柔陶煉。分二科，第一科辨相。
若是這個修行人，他的叁摩地不爲有行之所拘執，不是勵力運轉的那種境界，很緊張，很努力才能令心清淨，不是那麼樣，很自然的就能現前，乃至到廣說，像前面說的，「是名爲心調柔陶煉」。就是很自在的意思。第二科，喻成。
巳二、喻成
于神通法，隨其所欲能轉變故；如彼生金，已細煉治瑕隙等穢。
這心調柔的陶煉究竟有什麼功德呢？這裏面說了，「于神通法隨其所欲」，得到四禅以後，又能成就神通，對于五種神通，「隨其所欲能轉變故」，天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，能隨你心裏面所欲，所歡喜的，就能轉變現前。你要現天眼通，天眼通就現了；要現他心通，他心通就現前；要神足通，神足通就現前了。得到第四禅的時候，發神通是最自在，最強大的了。「如彼生金已細煉治瑕隙等穢」到這個程度了。
《披尋記》四五七頁：
若叁摩地不爲有行之所拘執等者：此叁摩地，隨其所樂安隱而住，已調善故，是故名心調柔陶煉。不爲有行之所拘執，不爲法性之所拘執，寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如前已釋。是名此中廣說應知。
「若叁摩地不爲有行之所拘執等者：此叁摩地，隨其所樂安隱而住，已調善故，是故名心調柔陶煉。不爲有行之所拘執，不爲法性之所拘執」，這前面說過，「寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性，如前已釋。是名此中廣說應知。」
這是第十科的陶煉其心。用這樣的方法來陶煉其心。
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (6)》全文閱讀結束。