..续本文上一页陶炼金，以这样的方法来陶炼自己的心，来清净自己的心，来净化自己的心，要用这样的方法，是这样的意思。
「乃至广说」，这个经里面的话就没有多引了，就引了这么多。「如是等义，云何应知？」前面是举经，这底下问。《荡尘经》中这一段话里面是有义的，这个义我怎么样才能明白呢？这是问。这底下说。
丑二、依义答(分二科) 寅一、举陶炼金(分二科) 卯一、标列
谓陶炼生金，略有三种。一、除垢陶炼，二、摄受陶炼，三、调柔陶炼。
「谓陶炼生金，略有三种。」这底下一一回答。回答分二科，第一科举陶炼金。分二科，第一科是标列。第一科是举陶炼金，第二科是喻陶炼心。这陶炼金这里分二科，第一科是标列。
「谓陶炼生金，略有三种。」简略的说，就是有三个次第，来炼这个金。那三个呢？第一个是除垢的陶炼，第二个是摄受的陶炼，第三个是调柔的陶炼，分这么三个次第。这是标，底下第二科解释，解释这三个陶炼。解释中分三科，第一科是除垢陶炼，解释什么叫做除垢陶炼呢？
卯二、随释(分三科) 辰一、除垢陶炼
除垢陶炼者：谓从金性中，渐渐除去粗中细垢，乃至唯有净金沙在。
这个金性就是生金，就是金矿里面拿到的那种金，或者是个黄石头，或者是什么的。「渐渐」用一种方法，渐渐地「除去粗中细垢」除去这个粗垢、中垢、细垢，粗显的垢，中等的垢，最微细的垢，把这三种垢要除去，渐渐地把它练出去。「乃至唯有净金沙在」，这样渐渐地除，就是到最后只有清净的金沙还存在，其他的垢都没有了。这是金沙，沙，一粒一粒的沙，这叫做除垢陶炼，是这样的意思。底下第二科叫摄受陶炼。
辰二、摄受陶炼
摄受陶炼者：谓即于彼郑重销煮。
「谓即于彼」，就是于彼那个金沙「郑重」，郑者重也，重就是重，就是重复的意思，郑重就是频繁的意思，殷勤的意思，一次又一次的，再把它陶炼。这个可以想象这个「煮」似乎是过去时代的办法，现在什么办法我不知道，必是有水，加水煮，这样子。「摄受」这个字怎么讲呢？「摄受」，我没有看见这里怎么解释。或者这样解释，原来是金沙，一粒一粒的沙，现在把它熔合成一个大金块子了，就是此金沙和彼金沙互相摄受在一起，熔合在一起这叫摄受，或者是这样的意思。或者说这个「摄」有个制造的意思，或者是一个调整的意思。这个「受」，就把它调整的，把它陶炼的，就是变成一块很好的金，可以受用了，就是达到一个最高的程度，所以叫做「摄受」，或者这么讲。这是第二，摄受陶炼。底下调柔陶炼，这是第三。
辰三、调柔陶炼
调柔陶炼者：谓销煮已，更细炼治瑕隙等秽。
还要再微细的炼治，开始用火来烧。烧什么呢？来治，就是排遣，就是销除去「瑕」，里面还有瑕疵，还有些斑点、污点，还有「细」里边……多少个金沙合在一起销煮，可能里面还有夹杂着一点污垢，就是那个「细」，隙缝里还有垢秽，再把它炼清净它，是这样的意思。这是解释这个举陶炼金，这一科说完了。底下第二科，喻陶炼心。金这样炼，炼到最后，就成很清净的一个可用的金，这是一个比喻，譬喻什么呢？譬喻这个修行人修练这个心，修心，清净自己的心的时候，也要这样练。这里分两科，第一科是举心净行者。又分二科，第一科喻法性。这个喻法性，这个法字，我疑惑是个种字，喻种性，疑惑是这样。
寅二、喻陶炼心(分二科) 卯一、举心净行者(分二科) 辰一、喻种性
如金性内所有生金，种性位中心净行者，当知亦尔。谓堪能证般涅槃者。
「如金性内」，就是那个金矿里面那个金，所有的生金，没有炼过的那个生金。生金里边有很多垢，也有金，这样的生金譬喻什么呢？譬喻这个「种性位中，心净行者，当知亦尔。」这个种性位是什么意思？就是在众生这个惑业苦这个虚妄分别心里边有无漏的种子，有无漏的种子。这个「种性位中，心净行者」这个心净是什么呢？就是对于佛法有信心，对于佛法僧有信心，对于自己也有信心。我能修行，我能够转凡成圣，对自己也要有信心。对佛法有信心，对自己有信心，你有这样的信心了，名为心净行者。「当知亦尔」说这个心净行者，实在他是个原来样的凡夫，但是也就和那个生金的情形一样。究竟是什么样呢？「谓堪能证般涅槃者」，就是这个人，他污染的心里面，有无漏的种子，他有能力，有这个堪能性去能得涅槃。就说那个生金里面还有很多的垢，但是里边的确是有黄金，能炼出黄金来，是这样的意思。就是这样做譬喻。这是第一科，第二科释得名。
辰二、释得名
问从何位名心净行者？答：从得净信求出家位。
就是从开始，这个人他接触了佛法以后，他对于佛法僧有信心，他也相信自己，我也能出家，我也能够转凡成圣，得圣道，我也能。就开始有这样的，「求出家位」，还没有出家，求出家的时候，就名之为心净行者。哎呀！给这么一个好名字给我们，给我们一个好名字，心净行者。写文章的时候，用这个作笔名很好！心净行者。
卯二、辨三种陶炼(分三科) 辰一、心除垢陶炼(分二科)
巳一、辨垢秽(分二科) 午一、标
此于在家及出家位，有粗中细三种垢秽。
这是第一科，举心净行者。现在底下是第二科，辨三种陶炼。前面生金有三种陶炼，现在这个出家了这个人，也是有三种陶炼。分三科，第一科心除垢陶炼。分两科，第一科是辨垢秽。分二科，先标，先标出来垢秽。
「此于在家及出家位，有粗中细三种垢秽」。三种陶炼，第一种陶炼，心除垢陶炼。这个垢究竟什么是垢呢？这个垢，在在家和出家的这个阶段，有粗中细三种垢秽，有粗垢秽，有中、细，细是微细。这是标出来。底下第二科解释，解释分两科，第一科说是在家位。在家位分三科，第一科，标二障。
午二、释(分二科) 未一、在家位(分三科) 申一、标二障
其在家者：由二为障，不令出家。
「其在家者：」说是那些在家的人，「由二为障，不令出家」，由二种障碍，使令他不能出家。他就出家也不可以，不能让他出家，不可以。他也不发心出家，就是出家也不可以。这个是标，标出来二障。底下就是别列释，把这二障列出来，把它解释解释。分二科，第一科解释这个不善业。
申二、别列释(分二科) 酉一、不善业
一不善业。谓常乐安处身语恶行。
第一个垢，第一个污秽的事情，就是不善业，就是有罪过的事情，有罪过的活动。是什么呢？什么叫做罪过的事情呢？就是这种罪过的事情能令他到三恶道去受苦，所以这个不是个好事情，所以叫不善业。「谓常乐安处身语恶行」，谓那个在家人，那种罪过是什么事情呢，就是常常的欢喜「安处身语恶行」，这个身体做些杀盗淫的事情，这个语，随便说谎话，妄言、绮语、恶口、两舌、不当一回事，说了谎话不当一回事的，做恶事也不当一回事。就是安处在这种罪过的事情里面，不认为有什么问题，开枪也无所谓，就是这种态度。谓常常的欢喜把自己的身语放在罪过的活动里边，在家人是这样子。你叫他受戒，我不受，我不自由，所以「常乐安处身语恶行」，这是一个垢，这是一种很粗重的、很明显的一个罪过，这是一个。
酉二、邪恶见
二邪恶见。谓拨无世间真阿罗汉正行正至。
第二种，就是一种恶见，很坏的，很不合道理，这个「邪」就是不合道理，一种罪过的一种思想。前面是身语，这是说它的意，意业里面有恶见。是什么呢？「谓拨无世间真阿罗汉正行正至」，谓这个人，他批驳，不承认说是这世间上有真实的阿罗汉的圣人的正行正至的事情。「无」，世间上没有真阿罗汉，这表示什么意思？就是没有圣人。这句话就是世间上这个人，若用佛法的态度来看这句话，就表示这个人没有希望了，就是一直在生死里流转了，没有希望能得解脱了。若不相信有圣人，那么这个人是没有希望能离苦得乐的，就是一直在生死里流转了，没有希望了，是这么的意思。所以其他的事情，如果你说是，他这个行为思想差一点，但是还相信有圣人，这个人还有离苦得乐的希望。他说有圣人，这就表示世间上有得大解脱，达离一切苦，得大自在的圣人，那么他就可能会有希望心。在经论上说到这些阿罗汉或者说辟支佛，现大神通的时候，那个人一看，我也希望能够这样子，他就是有这种希望，就栽培善根了，你这一念的善心，将来就可以得解脱了。但是世间上人，能有几个人遇见这种殊胜的境界呢？多数不遇见。不遇见，就不相信世间上有圣人。所以「拨无世间真阿罗汉」。
「真阿罗汉」阿罗汉有什么了不起的地方呢？「正行，正至」，他决定不做恶事，是个「正行」。不做颠倒的事情，他做的事情都是合于真理的正行。「正至」，「正」就是法性，法性名之为正，能达到法性那里了，就是远离了一切烦恼。能见到真理，才能远离一切烦恼，不见到法性理，是不能够断烦恼的。深入法性才能断除烦恼的种子。这是《显扬圣教论》上有这么一句话。就是阿罗汉他能够见到真理了，他和真理融合成为一体了，他的身口意都清净的，都是善的，所以叫做正行。这个就是圣人。所以是善、是无漏，有大智慧，所以叫做「正行正至」。
说在家人有这两种垢：一个是身业，一个语业，这两方面的罪过，罪过的事情。第二样的罪过呢，就是内心的思想，不承认有出世间的圣道。这句话，不相信有阿罗汉就是不承认有出世间的圣道。这个人是不可能出家，他出家也没有用，不能出家的。这是把在家的两种垢说出来。
申三、明障位
此于已得净信位前，能为障碍。
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