..续本文上一页没有烦恼。你在杂染上起分别的时候，烦恼就来了，不是贪就是瞋，贪瞋痴慢疑，各式各样的烦恼都来了。所以你若是无相无分别呢，就烦恼不来。烦恼不来，你心里面就寂静。寂静又寂静，寂静又寂静，就变成极寂静，那就要得定了，是这个意思。
「无转无动？无所希望？」心里面不动，「转」从此到彼去，从这里到那里，从那里又到那里，就是没有个完。从贪心又到了瞋心的地方去了，从瞋心又到疑惑心去了，从色声香味触，一共有十相，色，声，香，味，触这是五欲，也还有贪瞋痴相，还有男相，女相，就是这十相。从此相到彼相，从色到声，从声到香味触，从贪到瞋，从男到女，从女到男，就是这样来来去去的这样分别，那就叫做转，而转就是动，心里面老是浮动，流动，转动。「无转无动」就是不在那上活动。「无所希望」心里面不希望这些事情。那个亲里寻思，国土寻思，就是有希望的意思。心里面挂念着，我这好朋友干什么呢？是睡觉？是看电视呢？就是老是挂念着。国土寻思也是，还有个不死寻思。这个不死寻思是什么呢？我现在何必在这里静坐呢？腰疼，腿疼，我去写文章发表有多好？我有了著作以后，我再静坐。就是各式各样的想法，不死寻思。这都是希望。这就是希望什么？就是名利。希望名利。趁着我还年轻，我再创一番事业，等我老的时候再修行，就是有这些希望。现在说不要有这个希望，「无转无动，无所希望」。
「离诸作用」，这个作用在下边声闻地里边说得很清楚，就是心里面有了色声香味触，有了贪瞋痴，有了男女这些相的时候，心就起这些……心就被它动起来了，这叫做作用，这个意思。「离诸作用」，就是「我心云何得无散乱？无相无分别，寂静极寂静，无转无动，无所希望，离诸作用」呢？自己要求自己。
「于内适悦」，离开这一切染污的境界，我在这个所缘境能寂静住，心里面快乐。我希望能这样子，我怎么才能这样子呢？这文就是这个意思。「如声闻地说。(陵本三十一卷十一页)由此加行善正除遗，故名为善。」由善于内安心等住，解释这个善字。「由此加行善正除遗」由这样的努力，就能除遣了那些染污的分别，故名为善。
「令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静」就是那个九心住，「乃至广说及以等持，由是故说于内安心等言」。这样子。这叫做不念及不思惟，这样的意思。
辰三、上品寻思摄(分二科) 巳一、由渐制伏
第三补特伽罗，非初即能令彼一切皆不现行，要当方便令寻思行渐渐歇薄，粗既息已，渐当制伏。
这是第三科，上品的寻思摄。分两科，第一科由渐制伏。
这第三个补特伽罗是什么样的情形呢？「非初即能令彼一切皆不现行」，并不是一开始就能够使令那么多的寻思都不现行，不是的。你看《瑜伽师地论》，它不说大话，不说那些叫你一下子就成佛了，不是这个。就是从凡夫这种散乱的境界，从这里开始，开导我们的修行方法。是这样的意思。这和看禅师语录不同，不一样。「非初即能令彼一切皆不现行」，这个是第三品，他说这是上品。「非初即能」，这个修行人并不是一下子就能使令这些染污的分别不活动，不能。「要当方便令寻思行渐渐歇落」一定要这样子，要有一些善巧方便，使令这些染污的寻思行，渐渐地「歇」停下来，渐渐地「薄」渐渐地微少。要这样子，这样子才可以。「粗既息已」这个地方说是粗品的、粗重的，那些虚妄分别、染污分别停下来以后，「渐当制伏」，余下来的那些染污的分别，渐渐地、渐渐地就制伏了，就不起了，心就寂静下来了。
巳二、由多厌患
若犹未能于寻思路寻思所缘，深生厌怖；当以厌患俱行之心多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏。
这是第二科由多厌患。若是这样子，用了很多的善巧方便，使令心能够清净，心清净行。假设还是不能，「于寻思路寻思所缘」。「若犹未能于寻思路」，这个寻思路就是所寻思的境界，就是各式各样欲寻思，恚寻思，那么多的寻思都有所缘境，那个境界就是寻思路，就是寻思在那个境界上动，这就叫做路。于寻思路的那个寻思所缘，「深生厌怖」你还没能够深深地生恐怖心，还感觉我打打妄想不要紧。还是这样的话，那怎么办呢？如果我们若是内心的这些虚妄分别，染污的分别，停不下来，自己还没有恐怖心，那可怎么办呢？
「当以厌患俱行之心多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏」那个时候应该这样子，就得要以「厌患俱行之心」就是你的心和厌患在一起活动，就是用厌患心，「患」就是过患，我若继续这样子做，我就是天天……这个烦恼是越来越重，你常常想，你常发……有贪心常常活动，贪心就重起来；常常的发怒，瞋心也渐渐地会重起来；常常疑惑，越疑惑，疑惑越重。其实不用疑惑，随他的意好了，他愿意想我怎么地就随他好了，我只管我自己好好的修学戒定慧，不要去疑惑，不是没有事？什么事没有。你一定去追求，他有疑惑，这样疑惑，我怎么和他去解决问题？看这多麻烦？根本不要想这个事情，不要想，就自己好好用功。
不过在菩萨戒上说，如果认为他……我若感觉到，反省自己，有对不住人家的事情，那赶快认错，我向他道歉，解释解释就好了，我心就安下来，赶快好好用功。若是自己反省自己，有些对不住人的时候，我不要管他，这是不对的。在菩萨戒上看这是不对的，我不应该这样。所以这里面说，这些烦恼事，你自己要时时，我若这样子，我的烦恼越来越重，会有更大的错误出来，更大的罪过出来，要跑到三恶道了，这可怎么办呢？这可不行。就这样子思惟这个过患，我若这样做，我的过失会怎么怎么地，思惟这个过失。这样子，这个厌离心就来了，谁愿意到三恶道去跑一跑呀？所以我们人还可以在房子里边住，冷的时候可以有暖气，热的时候还可以有冷气，那老鼠在地里面，你看可是苦不苦？我们冷的时候还加点衣服，老鼠穿的，夏天也是那样子，冬天也是那样子，这个畜生的世界苦！这个畜生的世界是恐怖的世界，弱肉强食。小时候还不懂得这个事，大了以后逐渐地……我看那小鸟走了三步，就停下来看看。现在看老鼠也是那个样子。这是什么意思？就是害怕！就是恐怖！所以思惟到三恶道去可不得了！到畜生世界不得了，到饿鬼道更不得了，到地狱世界更不得了！所以「当以厌患之心」思惟这个烦恼的活动是三恶道的门，所以要赶快生厌离心。修这厌患俱行之心，「多思惟力」多多地这样去思惟，这些烦恼的力量就降下来了，这正念就有力量了。
我们说是修行人，有的地方我看人家讲开示，烦恼来了，就让它来好了，有了妄想，就让它妄想好了。但是我看弥勒菩萨不是这样的意思，弥勒菩萨说你要修厌患想，取这过患想，要这样子来对付它的。你看弥勒菩萨他开示修行的方法，你去读一读《阿含经》，你读一读《般若经》，读读《大智度论》也都是这个样子。所以取法乎上，我认为这是对的。还是向佛学习，向弥勒菩萨，向龙树菩萨、无著菩萨、天亲菩萨、向天台智者大师，向这些人学习是对的。
所以「当以厌患俱行之心多思惟力」不是一次、两次的，常常这样的思惟。「于彼寻思俱行之心，调练制伏」，于彼寻思，彼欲寻思，恚寻思，害寻思，亲友寻思，国土寻思，不死寻思，各式各样的寻思那个心，「调练制伏」就把它调转过来了，渐渐地就制伏住，它就不动了。这样子说，「取过患想」就是厌患心。还要一个，这看出来有几个法义，有两个方式：如果有这样的妄想，现起的时候，起过患想，厌患心，这是一个方法。第二个方法，转移所缘境，修不净观、修数息观、修无常观、无我观，这样子，这些方法来对治。不是说一剎那就成佛了，不要说这个话。这个地方说是「当以厌患俱行之心，多思惟力，于彼寻思俱行之心，调练制伏」，制伏了。
《披寻记》四五六页：
第三补特伽罗等者：此谓上寻思行补特伽罗。此所思惟，亦有二相： 令渐歇薄，及渐制伏，是第一相；由多厌患，调练制伏，是第二相。如文可悉。
「第三补特伽罗等者：此谓上寻思行补特伽罗。此所思惟，亦有二相：」也是有两个差别。「令渐歇薄，及渐制伏，是第一相；」第一相是这样。「由多厌患，调练制伏，是第二相」是这样的意思。这样看，第一相没有这么多的啰嗦，他就是正念一提起来，第一个补特伽罗，由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行，这是第一个。所以我认为这个是上品，这个人的正观有力量。中品的，就是有一点麻烦了。最后这个更是麻烦，要修过患想，渐渐制伏，这才能解决问题。
卯三、结成五种相
如是三种补特伽罗，分为五种。
第一个就是一种，第二、第三都是分成两相，所以加起来就是五种。这样子，就是心清净行苾刍，于时时间，应正作意思惟五相。就是分这么五个差别。
子十、陶炼其心(分二科) 丑一、举经问
复次荡尘经中，佛世尊言：当如陶炼生金之法，陶炼其心。乃至广说。如是等义，云何应知？
这是第十科，陶炼其心。分成两科，第一科是举经问。
复次《荡尘经》中，就是荡灭这个尘垢，这个法门。在这个经里面佛世尊说：「当如陶炼生金之法，陶炼其心」，就是我们修行人怎么修行呢？就是令心清净。心里面有这些杂染，有这些不清净的东西，要把它弄清净。怎么办法呢？就像「陶炼生金之法」，这个生金就是没有经过炼的，没有经过陶炼的，没有经过陶冶的，这些原来的，就是从金矿里边，原来的那样的金，叫做生金。这个生金还是不好用，虽然里面有金，但是不好用，还要陶炼，要把它经一番大冶洪炉，把它炼一炼，这样子陶炼。…
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…