寅二、思惟五相(分三科) 卯一、标补特伽罗
略有三种补特伽罗。由软中上寻思行者，有差别故。
这是第九科，心清净行苾刍思惟五相，这一大科。第一科是举经言，第二科释彼义。分两科，第一科是心清净行，第二科是思惟五相。思惟五相里分成三科，第一科是标补特伽罗。
是略有三种补特伽罗，就是修行人有这么三类。为什么有三种不同呢？「由软中上寻思行者，有差别故」就是他修止观的时候，有软中上的三类的不同，所以就分为三种人。这三种人，由他内心修行的时候，这个止观不同。是这样的意思。这是标补特伽罗的差别。第二科摄所思惟相。本来说是摄五相，这个摄所思惟相这上面说了三种，把五种合成三种，也就是这三种又分成五种，所以叫做摄。分成三科，第一科是软品寻思摄，第二科是中品寻思摄，第三科是上品寻思摄。我看这个文，我的想法，和它的相反。我认为第一科是上品，最后是软品。我们各位同学也再想想，他这个《披寻记》的作者，认为第一科是软品。软品就是他的止观薄弱一点，力量薄一点，不是那么强有力，这样的意思。
卯二、摄所思惟相(分三科) 辰一、软品寻思摄
初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行。
第一种软品寻思的行者，他怎么样的情形呢？他「正思惟所余相故」他在修观的时候，他内心里面要正思惟。正思惟所余的相，所余的法相，这个「所余」怎么讲呢？这《披寻记》上解释得很明白。
《披寻记》四五五页：
初由正思惟所余相故等者：此中初言，谓即软寻思行补特伽罗。由于彼相不正思惟故诸寻思，未生令生。今于彼相如理作意，或复思惟阿那波那念以为对治，名正思惟彼所余相，由是寻思不复现行。
「初由正思惟所余相故等者：此中初言，谓即软寻思行补特伽罗。由于彼相不正思惟故诸寻思，未生令生。」由于那个修行人心里边的相，他的心里边「于彼相不正思惟」，心里边不能无相，就是心里边现出来各式各样的相。这是前面说了，诸恶不善欲等寻思，欲寻思，恚寻思，害寻思，国土寻思，不死寻思，亲里寻思，各式各样的寻思，而这些寻思是障碍他内心的清净的。这个寻思是指能寻思说，有能寻思就有所寻思，所寻思就是相。这个相就是以前经过的，以前经验过的事情，我以前在某处住，那里那个天气非常好，也不冷，也不热，我现在来到这里来很冷，就是这样想。这么想就是心里边以前有这个相，这个亲里寻思，欲寻思，恚寻思都是有相。「于彼相不正思惟」，就是由烦恼去活动，而不是苦，空，无常，无我，不是四念处，所以是不正思惟。由于你不正思惟，就是不如理作意，「故诸寻思未生令生」，所以是欲寻思，恚寻思，害寻思，各式各样的妄想，没有生起的，现在都生起来了。就是不如理作意，所以引起来这些妄想。
「今于彼相如理作意」现在这个修行人，虽然是在静坐的时候，忽然间现出来种种相，种种相还是自己的念心所现的，你若不念，它就是不现，由念就有相现出来。现出来，但是，可是如理作意，没有那个不如理作意，所以「或复思惟阿那波那念」思惟这个息，思惟这个出入息。「思惟出入息以为对治」对治这个散乱心，是这样子。「或复思惟阿那波那念以为对治，名正思惟」，这上面这么讲，这叫正思惟。「彼所余相，由是寻思不复现行」，彼所余相就是那个，你修数息观，还有其他的，或者修不净观，或者修无我观，或者修无常观，这些就是所余相是这样的意思。「初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行」，就有这种威力，使令欲寻思，恚寻思，害寻思，亲里寻思，不死寻思，那些妄想不活动了，就有这种境界。这个作者，他说这是软品的寻思。
辰二、中品寻思摄(分二科) 巳一、标二相
第二由见寻思深过患，或复不念不思惟故，令彼寻思不复现行。
这是第二，中品寻思摄。分两科，第一科标二相，第二科随难释，标出来二相。
第二个「由见寻思深过患故」，这个修行人他内心里面失掉了正念，这如理作意没有现前，这不如理作意出来了。出来了，就有欲寻思，恚寻思，害寻思，各式各样的妄想。但是呢，如理作意也出来了，就是「见寻思深过患故」见就是觉悟了，他觉悟了这些染污的寻思，有深深的过患，有大过患，使令我不能成就道业，使令我白出家了一回。其实在社会上，也可以生活的，为什么要放弃了来出家呢？出了家以后就是打妄想，白出家了，没得圣道。没得圣道就是白出家了，所以这样子。或者若严重了，还要到三恶道去，所以觉悟了这个寻思有深过患故，不可以有这种寻思。
「或复不念不思惟故」，这个「或复」就是「由见寻思深过患故」要这样观察，才能使令自己警觉，才能够提起道念，就把这个寻思停下来了。「或复不念不思惟故」或者是还是要用这个不念的方法，不思惟的方法，使令这些寻思不活动，要这样子。「令彼寻思，不复现行」，这句话是这样念，「由见寻思深过患故，令彼寻思不复现行」这是一个相。「或复不念不思惟故，令彼寻思不复现行」。分成两个情形，两个次第，这是两个相貌。但是《披寻记》似乎它不同，它又有一个解释。
《披寻记》四五六页：
第二由见寻思深过患者：此谓中寻思行补特伽罗。此所思惟有其二相：于诸寻思取过患想，见深过患已，彼不复现行，是第一相。或复不念及不思惟，是第二相。
「第二由见寻思深过患者：此谓中寻思行补特伽罗。此所思惟有其二相，于诸寻思取过患想，见深过患已，彼不复现行」。这「是第一相」。「或复不念及不思惟，是第二相」。也是一样，和我的意思一样，也是这个意思。这个不同的地方，软品寻思，「初由正思惟所余相故，令彼寻思不复现行」，这个人就是这样子，这个问题就解决了。这第二个中品寻思不是，要「见寻思深过患」才是令彼寻思不复现行，这就是有点不同了。
巳二、随难释
云何不念及不思惟？由善于内安心等故。
前面标二相，这第二科随难释，随其中的不容易明白的地方加以解释，明白的就不解释了，这个意思。
「云何不念及不思惟？」这个「不念」，「不思惟」怎么讲呢？「由善于内安心等故」，由于这个修行人，善者能也，他能够于内安心，这个内就是所缘境，在所缘境上安住其心等故，所以就没有那些寻思了，那些染污的寻思没有了。
这静坐这件事，心里面有这些妄想，什么妄想呢？就是你以前经过的妄想，你不经验的妄想，我看很少，是你以前经过的妄想。经过的事情现在再重新想，想此想彼，想东想西，这样想，一支香、一个钟头就这样过去了，静坐很久了，一点没有进步。在这个地方看，这个事情是不对的，不应该这样。就是发觉了自己要马上停下来，马上要转移阵地，转移所缘境，不要去再想那件事情，还是修数息观，就是修数息观，或者就是现出这个境界，就在这个境界，这个就是所缘境，观察它是苦，空，无常，无我的，那么也能使令心就不会有烦恼。你若想起来，过去谁对不起我，怎么怎么地，我要找律师，越想越多，还有烦恼，很多的问题都没有解决，不了了之，现在再想来，还是一样的很多烦恼。因为心里面现出相来，然后加以寻思，然后引起烦恼，结果换到一个不快乐。赶快停下来，修四念处，这个问题就解决了，这段文是这个意思。
但是这上面说，「由善于内安心等故」，这里边还有其他的意思。
《披寻记》四五六页：
由善于内安心等故者：谓由不念作意，全不于所缘境系缚其心，或于不净，或复余处。唯作是念：我心云何得无散乱？ 无相无分别？寂静极寂静？ 无转无动？无所希望？离诸作用？于内适悦？如声闻地说。(陵本三十一卷十一页)由此加行善正除遣，故名为善。令心内住，等住，安住，乃至广说及以等持，由是故说于内安心等言。
「由善于内安心等故者：谓由不念作意，全不于所缘境系缚其心」，这还不是个容易的事情。这个境界出现了，过去经验的事情现在出现了，现在要放弃它，还不是容易的，还要有点功夫的人，不然还是就是随着去了，随着妄想跑了。这上面说，「全不于所缘境系缚其心」，这个「系缚其心」就把这个心绑在所缘境上，这就表示很有力量的意思。「由不念作意，全不于所缘境系缚其心」。这里所缘境，就是那些妄想的境界，它绑不住你，你能解脱，但这要努力。「或于不净，或复余处」，或者修不净观来厌弃这个境界。「或复余处」，或复是修其它的观，修无我观，修无常观，修空观，这样子。「余处」。
「唯作是念：我心云何得无散乱」呢？我的心怎么办法叫它不要乱呢？这就是正念现前了。「无相无分别？寂静极寂静？」「无相」就是心里面没有那些杂染的相，就是这样的意思。无相。心里面为什么会有相呢？就是因为有念的关系，你想念了。我心里面为什么会出来南无阿弥陀佛的名号了呢？就是因为念的关系。我为什么能够把《金刚经》诵它一遍？就是因为念的关系，忆念。这念字在我们出家人学习佛法上，我认为你们在这屋子里的所有人都是出家人，我的意思是这个意思，就是念的关系，所有的，它是染污的，或者是清净的，都是念的关系。但是现在佛法里面用的念是清净念，所以不念杂染的事情。「我心云何得无散乱」呢？让它无相，心里面没有这些杂染的相。无分别，若没有相，就是没有所分别，没有所分别就没有能分别，无分别。「寂静极寂静」，这个寂静呢，就是…
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