这是第三，明障位。第三科。对「于已得净信位前」，就是得到净信之前，在前若有这两种垢，他就能为净信做障碍，使令他不能有净信，不能有净信了。所以这是一个很遗憾的事情。未二、出家位。前面说这个垢，说在家有这两种垢的话呢，那就不能出家了，就障碍。现在这底下说出家的垢，出了家以后有什么垢呢？也说一说。分二科，第一科欲等寻思。
未二、出家位(分二科) 申一、欲等寻思
欲等寻思障出家者：令其不能心生喜乐。
这是第一科，欲等寻思。说出了家以后，远离了世间上的杂染，但是内心里面如果有欲寻思，有恚寻思，有害寻思，有这些妄想的话，「障出家者」也障碍这个出家的人，「令其不能心生喜乐」使令他的心，他不能够发生出来，不能建立初禅的境界。我看这样可能连欲界定也得不到，何况未到地定，何况初禅呢？
《披寻记》四五七页：
欲等寻思至心生喜乐者：此中喜乐，谓初静虑地所摄喜乐，离欲恚害寻之所生故。
「欲等寻思至心生喜乐者：此中喜乐，谓初静虑地所摄喜乐」初静虑的所生喜乐。「离欲恚害寻之所生故。」你一定要离开这一些障碍，然后专心的修不净观，修数息观，然后心里面寂静住，慢慢才能得到初禅，不然的话，这个初禅是得不到，所以是不能心生喜乐。看这个意思，就是初禅的喜乐，才是喜乐。欲界里边凡夫认为所喜乐的，都不是真的喜乐，那都不算数，不算是喜乐的。「欲等寻思障出家者，令其不能心生喜乐」。所以出了家以后，赶快要调伏自己的心，要陶炼，就像金那样炼，叫它清净，要做这件事。
申二、亲等寻思
亲等寻思，障喜乐者令其不能恒修善法。
第一科是欲等寻思。底下第二科，亲等寻思，就是亲里的寻思。出了家以后，还想家，想家里亲戚朋友的事情，想家。老想这个他今天怎么样，明天怎么样，还想念这个事情。这样子，亲里寻思，国土寻思，不死寻思，这些寻思，「障喜乐」也能障碍你得到喜乐，「令其不能恒修善法」，你若有这样的妄想，你就不能够恒修善法，这个心一不清净了，身口也没有作用了。
《披寻记》四五七页：
亲等寻思至恒修善法者：此中善法，谓定地摄。掉举恶作能为障故。
「亲等寻思至恒修善法者：此中善法，谓定地摄。掉举恶作能为障故。」这就是你发心静坐了，发心静坐的时候，你有这个亲属寻思，国土寻思，不死寻思，各式各样的寻思的时候，那就是掉举。掉举，一下子一个钟头，两个钟头过去了，过去完了，自己后悔，哎唉！我这几个钟头白过了。后悔，就是恶作，就是不高兴自己的这种行为，不高兴，但是忽然间过去了，这叫做恶作。或者说有其他的事情，自己有什么身口意不检点，触恼了别人，障碍了别人修行，自己也会一时的失掉了正念，有了过失，自己后悔，这叫恶作，恶作就是后悔的意思。说这样子，「令其不能恒修善法」就是中间使令你这个善法不能不间断的修学，总是有间断，有这种遗憾的事情。这是申二。
巳二、喻除垢
由断彼故，恒修善法速得圆满纯净之心。有寻有伺，如净金沙，是名为心除垢陶炼。犹如生金，仍未销煮。
这是第二科，喻除垢。那个第一科是辨垢秽。这个在家、出家，在家人的垢秽和出家人的垢秽。现在这底下便要除这个垢秽。除垢秽，怎么样除法呢？「由断彼故」，就是说这一定是要出了家。出了家修四念处，修这五停心，修这个四念处就能断除去这些垢秽，像前面说的那个方法。「恒修善法」，要长时期的修四念处。「速得圆满」那就很快的，你的希望就满足了，你的纯净之心就出现了，圆满了纯净的心出现了，就成功了。
「有寻有伺」，这个时候这个圆满纯净之心是什么呢？现在是「有寻有伺」就是初禅了，到了初禅的这个时候，「如净金沙」就像那个生金，除了垢的时候，就变成一个清净的金沙了，是名为心除垢陶炼，这叫做除垢陶炼。是这样的意思。这样说，要到初禅的境界，才算是除垢了。到了初禅以后就不会再有有欲寻思，恚寻思，害寻思，亲里寻思，国土寻思，不死寻思，这些事情都没有了。因为得了初禅的时候，是心不颠倒了，没有欲了，没有欲的颠倒了，这时候如净金沙。「是名除垢陶炼，犹如生金仍未销煮」，还不是那么特别好。
辰二、心摄受陶炼
若有复能止息寻思，乃至具足安住第四静虑，是名为心摄受陶炼。由能摄受无寻无伺三摩地故，犹如生金已被销煮。
这是第二科，心摄受陶炼。若是有一位修行人，他不停留在初禅，他还能够止息寻思，把初禅里面那个寻思的心所停下来，呵斥它的过患，观察它是错误的。这样继续的努力，止而后观，观而后止，就由初禅得到二禅，由二禅进步到三禅，由三禅就进步到四禅，说是「具足安住第四静虑」，就得到第四静虑了。是名为心摄受陶炼，这叫做摄受陶炼。心的摄受陶炼要达到第四静虑的时候。「由能摄受无寻无伺三摩地故」，为什么叫做摄受呢？就是由于这个修行人肯努力，摄受就是成就，成就了无寻无伺的三摩地，高过了有寻有伺的三摩地，就是由初禅到二禅，到了第四禅，第四禅修学圣道是最殊胜的地方。「犹如生金已被销煮」的那么样的清净，美丽了。
辰三、心调柔陶炼(分二科) 巳一、辨相
若三摩地不为有行之所拘执，乃至广说；是名为心调柔陶炼。
这是第三科，心调柔陶炼。分二科，第一科辨相。
若是这个修行人，他的三摩地不为有行之所拘执，不是励力运转的那种境界，很紧张，很努力才能令心清净，不是那么样，很自然的就能现前，乃至到广说，像前面说的，「是名为心调柔陶炼」。就是很自在的意思。第二科，喻成。
巳二、喻成
于神通法，随其所欲能转变故；如彼生金，已细炼治瑕隙等秽。
这心调柔的陶炼究竟有什么功德呢？这里面说了，「于神通法随其所欲」，得到四禅以后，又能成就神通，对于五种神通，「随其所欲能转变故」，天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通，能随你心里面所欲，所欢喜的，就能转变现前。你要现天眼通，天眼通就现了；要现他心通，他心通就现前；要神足通，神足通就现前了。得到第四禅的时候，发神通是最自在，最强大的了。「如彼生金已细炼治瑕隙等秽」到这个程度了。
《披寻记》四五七页：
若三摩地不为有行之所拘执等者：此三摩地，随其所乐安隐而住，已调善故，是故名心调柔陶炼。不为有行之所拘执，不为法性之所拘执，寂静微妙，得安隐道，及能证得心一趣性，如前已释。是名此中广说应知。
「若三摩地不为有行之所拘执等者：此三摩地，随其所乐安隐而住，已调善故，是故名心调柔陶炼。不为有行之所拘执，不为法性之所拘执」，这前面说过，「寂静微妙，得安隐道，及能证得心一趣性，如前已释。是名此中广说应知。」
这是第十科的陶炼其心。用这样的方法来陶炼其心。
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (6)》全文阅读结束。