..續本文上一頁沒有煩惱。你在雜染上起分別的時候，煩惱就來了，不是貪就是瞋，貪瞋癡慢疑，各式各樣的煩惱都來了。所以你若是無相無分別呢，就煩惱不來。煩惱不來，你心裏面就寂靜。寂靜又寂靜，寂靜又寂靜，就變成極寂靜，那就要得定了，是這個意思。
「無轉無動？無所希望？」心裏面不動，「轉」從此到彼去，從這裏到那裏，從那裏又到那裏，就是沒有個完。從貪心又到了瞋心的地方去了，從瞋心又到疑惑心去了，從色聲香味觸，一共有十相，色，聲，香，味，觸這是五欲，也還有貪瞋癡相，還有男相，女相，就是這十相。從此相到彼相，從色到聲，從聲到香味觸，從貪到瞋，從男到女，從女到男，就是這樣來來去去的這樣分別，那就叫做轉，而轉就是動，心裏面老是浮動，流動，轉動。「無轉無動」就是不在那上活動。「無所希望」心裏面不希望這些事情。那個親裏尋思，國土尋思，就是有希望的意思。心裏面挂念著，我這好朋友幹什麼呢？是睡覺？是看電視呢？就是老是挂念著。國土尋思也是，還有個不死尋思。這個不死尋思是什麼呢？我現在何必在這裏靜坐呢？腰疼，腿疼，我去寫文章發表有多好？我有了著作以後，我再靜坐。就是各式各樣的想法，不死尋思。這都是希望。這就是希望什麼？就是名利。希望名利。趁著我還年輕，我再創一番事業，等我老的時候再修行，就是有這些希望。現在說不要有這個希望，「無轉無動，無所希望」。
「離諸作用」，這個作用在下邊聲聞地裏邊說得很清楚，就是心裏面有了色聲香味觸，有了貪瞋癡，有了男女這些相的時候，心就起這些……心就被它動起來了，這叫做作用，這個意思。「離諸作用」，就是「我心雲何得無散亂？無相無分別，寂靜極寂靜，無轉無動，無所希望，離諸作用」呢？自己要求自己。
「于內適悅」，離開這一切染汙的境界，我在這個所緣境能寂靜住，心裏面快樂。我希望能這樣子，我怎麼才能這樣子呢？這文就是這個意思。「如聲聞地說。(陵本叁十一卷十一頁)由此加行善正除遺，故名爲善。」由善于內安心等住，解釋這個善字。「由此加行善正除遺」由這樣的努力，就能除遣了那些染汙的分別，故名爲善。
「令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜」就是那個九心住，「乃至廣說及以等持，由是故說于內安心等言」。這樣子。這叫做不念及不思惟，這樣的意思。
辰叁、上品尋思攝(分二科) 巳一、由漸製伏
第叁補特伽羅，非初即能令彼一切皆不現行，要當方便令尋思行漸漸歇薄，粗既息已，漸當製伏。
這是第叁科，上品的尋思攝。分兩科，第一科由漸製伏。
這第叁個補特伽羅是什麼樣的情形呢？「非初即能令彼一切皆不現行」，並不是一開始就能夠使令那麼多的尋思都不現行，不是的。你看《瑜伽師地論》，它不說大話，不說那些叫你一下子就成佛了，不是這個。就是從凡夫這種散亂的境界，從這裏開始，開導我們的修行方法。是這樣的意思。這和看禅師語錄不同，不一樣。「非初即能令彼一切皆不現行」，這個是第叁品，他說這是上品。「非初即能」，這個修行人並不是一下子就能使令這些染汙的分別不活動，不能。「要當方便令尋思行漸漸歇落」一定要這樣子，要有一些善巧方便，使令這些染汙的尋思行，漸漸地「歇」停下來，漸漸地「薄」漸漸地微少。要這樣子，這樣子才可以。「粗既息已」這個地方說是粗品的、粗重的，那些虛妄分別、染汙分別停下來以後，「漸當製伏」，余下來的那些染汙的分別，漸漸地、漸漸地就製伏了，就不起了，心就寂靜下來了。
巳二、由多厭患
若猶未能于尋思路尋思所緣，深生厭怖；當以厭患俱行之心多思惟力，于彼尋思俱行之心，調練製伏。
這是第二科由多厭患。若是這樣子，用了很多的善巧方便，使令心能夠清淨，心清淨行。假設還是不能，「于尋思路尋思所緣」。「若猶未能于尋思路」，這個尋思路就是所尋思的境界，就是各式各樣欲尋思，恚尋思，那麼多的尋思都有所緣境，那個境界就是尋思路，就是尋思在那個境界上動，這就叫做路。于尋思路的那個尋思所緣，「深生厭怖」你還沒能夠深深地生恐怖心，還感覺我打打妄想不要緊。還是這樣的話，那怎麼辦呢？如果我們若是內心的這些虛妄分別，染汙的分別，停不下來，自己還沒有恐怖心，那可怎麼辦呢？
「當以厭患俱行之心多思惟力，于彼尋思俱行之心，調練製伏」那個時候應該這樣子，就得要以「厭患俱行之心」就是你的心和厭患在一起活動，就是用厭患心，「患」就是過患，我若繼續這樣子做，我就是天天……這個煩惱是越來越重，你常常想，你常發……有貪心常常活動，貪心就重起來；常常的發怒，瞋心也漸漸地會重起來；常常疑惑，越疑惑，疑惑越重。其實不用疑惑，隨他的意好了，他願意想我怎麼地就隨他好了，我只管我自己好好的修學戒定慧，不要去疑惑，不是沒有事？什麼事沒有。你一定去追求，他有疑惑，這樣疑惑，我怎麼和他去解決問題？看這多麻煩？根本不要想這個事情，不要想，就自己好好用功。
不過在菩薩戒上說，如果認爲他……我若感覺到，反省自己，有對不住人家的事情，那趕快認錯，我向他道歉，解釋解釋就好了，我心就安下來，趕快好好用功。若是自己反省自己，有些對不住人的時候，我不要管他，這是不對的。在菩薩戒上看這是不對的，我不應該這樣。所以這裏面說，這些煩惱事，你自己要時時，我若這樣子，我的煩惱越來越重，會有更大的錯誤出來，更大的罪過出來，要跑到叁惡道了，這可怎麼辦呢？這可不行。就這樣子思惟這個過患，我若這樣做，我的過失會怎麼怎麼地，思惟這個過失。這樣子，這個厭離心就來了，誰願意到叁惡道去跑一跑呀？所以我們人還可以在房子裏邊住，冷的時候可以有暖氣，熱的時候還可以有冷氣，那老鼠在地裏面，你看可是苦不苦？我們冷的時候還加點衣服，老鼠穿的，夏天也是那樣子，冬天也是那樣子，這個畜生的世界苦！這個畜生的世界是恐怖的世界，弱肉強食。小時候還不懂得這個事，大了以後逐漸地……我看那小鳥走了叁步，就停下來看看。現在看老鼠也是那個樣子。這是什麼意思？就是害怕！就是恐怖！所以思惟到叁惡道去可不得了！到畜生世界不得了，到餓鬼道更不得了，到地獄世界更不得了！所以「當以厭患之心」思惟這個煩惱的活動是叁惡道的門，所以要趕快生厭離心。修這厭患俱行之心，「多思惟力」多多地這樣去思惟，這些煩惱的力量就降下來了，這正念就有力量了。
我們說是修行人，有的地方我看人家講開示，煩惱來了，就讓它來好了，有了妄想，就讓它妄想好了。但是我看彌勒菩薩不是這樣的意思，彌勒菩薩說你要修厭患想，取這過患想，要這樣子來對付它的。你看彌勒菩薩他開示修行的方法，你去讀一讀《阿含經》，你讀一讀《般若經》，讀讀《大智度論》也都是這個樣子。所以取法乎上，我認爲這是對的。還是向佛學習，向彌勒菩薩，向龍樹菩薩、無著菩薩、天親菩薩、向天臺智者大師，向這些人學習是對的。
所以「當以厭患俱行之心多思惟力」不是一次、兩次的，常常這樣的思惟。「于彼尋思俱行之心，調練製伏」，于彼尋思，彼欲尋思，恚尋思，害尋思，親友尋思，國土尋思，不死尋思，各式各樣的尋思那個心，「調練製伏」就把它調轉過來了，漸漸地就製伏住，它就不動了。這樣子說，「取過患想」就是厭患心。還要一個，這看出來有幾個法義，有兩個方式：如果有這樣的妄想，現起的時候，起過患想，厭患心，這是一個方法。第二個方法，轉移所緣境，修不淨觀、修數息觀、修無常觀、無我觀，這樣子，這些方法來對治。不是說一剎那就成佛了，不要說這個話。這個地方說是「當以厭患俱行之心，多思惟力，于彼尋思俱行之心，調練製伏」，製伏了。
《披尋記》四五六頁：
第叁補特伽羅等者：此謂上尋思行補特伽羅。此所思惟，亦有二相： 令漸歇薄，及漸製伏，是第一相；由多厭患，調練製伏，是第二相。如文可悉。
「第叁補特伽羅等者：此謂上尋思行補特伽羅。此所思惟，亦有二相：」也是有兩個差別。「令漸歇薄，及漸製伏，是第一相；」第一相是這樣。「由多厭患，調練製伏，是第二相」是這樣的意思。這樣看，第一相沒有這麼多的啰嗦，他就是正念一提起來，第一個補特伽羅，由正思惟所余相故，令彼尋思不複現行，這是第一個。所以我認爲這個是上品，這個人的正觀有力量。中品的，就是有一點麻煩了。最後這個更是麻煩，要修過患想，漸漸製伏，這才能解決問題。
卯叁、結成五種相
如是叁種補特伽羅，分爲五種。
第一個就是一種，第二、第叁都是分成兩相，所以加起來就是五種。這樣子，就是心清淨行苾刍，于時時間，應正作意思惟五相。就是分這麼五個差別。
子十、陶煉其心(分二科) 醜一、舉經問
複次蕩塵經中，佛世尊言：當如陶煉生金之法，陶煉其心。乃至廣說。如是等義，雲何應知？
這是第十科，陶煉其心。分成兩科，第一科是舉經問。
複次《蕩塵經》中，就是蕩滅這個塵垢，這個法門。在這個經裏面佛世尊說：「當如陶煉生金之法，陶煉其心」，就是我們修行人怎麼修行呢？就是令心清淨。心裏面有這些雜染，有這些不清淨的東西，要把它弄清淨。怎麼辦法呢？就像「陶煉生金之法」，這個生金就是沒有經過煉的，沒有經過陶煉的，沒有經過陶冶的，這些原來的，就是從金礦裏邊，原來的那樣的金，叫做生金。這個生金還是不好用，雖然裏面有金，但是不好用，還要陶煉，要把它經一番大冶洪爐，把它煉一煉，這樣子陶煉。…
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…