..续本文上一页这个要义是这样的意思。第四趣道就是「为俱引故」。又有见道，又有修道，还有无学道。是这样的差别。这是底下。

　　子八、四净胜(分二科) 丑一、举经问

　　复次如经中说有四净胜。为求清净，此最为胜；故名净胜。云何为净？云何为胜？

　　这是第八科。一共是十一科，现在是第八段，这一段叫做四净胜。分二科，第一科是举经问。

　　「复次如经中说」，又像经里面说有四种净胜。这四种净胜是做什么的呢？「为求清净，此最为胜」就是为了希求，为了希望成就最清净的圣道，清净的圣道，就是得涅槃，得菩提，那么这四种方法是最殊胜的。就是这么意思。这是说这四种净胜的一个作用。「故名净胜」所以赞叹它是叫做净胜。

　　「云何为净？云何为胜？」前面是举经，这底下就是问。这经上说是四种净胜，怎么叫做净，怎么叫做胜呢？这是问。

　　丑二、依义答(分二科) 寅一、释净胜(分二科) 卯一、净

　　谓所得所证所引戒等，若圆满、若摄受是名为净。

　　 卯二、胜

　　发勤精进，未满令满；是名为胜。

　　解释这二个字，解释这个名字。这底下依义答，前面有问，这底下回答。分二科，第一科解释这个净、胜，先解释净。

　　「谓所得所证所引戒等」所得的和所证的。什么是所得？什么是所证呢？下边的文不看见有明显的解释，下面只是解释圆满，解释摄受，或者说「所得」就是菩提，「所证」就是涅槃，或者这样说也可以。就是无学道的这个般若的智慧，「所得」。「所证」就是涅槃。一个智，一个断。「所引戒等」，这个得、证是能引，底下这个四净胜是所引。四净胜第一个就是戒。一个戒、一个定，见和解脱，这四个。这四个法是所引，得证是能引，这什么意思呢？望果修因，慕果修因。说是佛菩萨、阿罗汉他们得涅槃，得了菩提了，那么样的殊胜、庄严，我也想得到。那么怎么才能得到呢？要持戒，修戒定慧。所以叫做所引，因此而就发心学习戒定慧，所以这个戒定慧是所引，那个得证是能引。这样说。

　　「谓所得」的菩提，「所证」的涅槃，这个是圣人所得的菩提，所证的涅槃，我也想得，所以就引出来、引发了，我就发了菩提心，学习戒定慧。这个戒定慧呢，「若圆满，若摄受是名为净」是这样意思。

　　「发勤精进，未满令满，是名为胜」。这个这么样说。

　　《披寻记》它这么解释，它解释不一样。

　　《披寻记》四五三页：

　　谓所得所证所引等者：此中所得，谓于尸罗。所证，谓于三摩地见及与解脱。于此得证，说明圆满，于此所引，说明摄受。如是差别，其义应知。

　　「谓所得所证所引等者：此中所得，谓于尸罗。所证，谓于三摩地见及与解脱」。这么讲。「于此得证，说明圆满，于此所引，说明摄受。如是差别，其义应知。」

　　寅二、辨四种(分四科) 卯一、尸罗圆满(分二科) 辰一、征

　　云何尸罗圆满摄受？

　　这底下第二科是辨四种。前面解释净和胜，但是这四种是什么还没有说，现在这底下说明。分四科，第一科是尸罗圆满摄受。分二科，第一科是问。

　　怎么叫做尸罗圆满摄受呢？底下解释，先解释尸罗圆满，然后解释摄受。第一科是释。分二科，第一科简非。

　　辰二、释(分二科) 巳一、尸罗圆满(分二科) 午一、释(分二科)

　　未一、简非

　　谓若有一虽住具戒，亦能守护别解脱律仪；而于轨则及所行中，未能具足，未于小罪深见怖畏。

　　「谓若有一虽住具戒，亦能守护别解脱律仪」这个尸罗圆满摄受，先解释这个圆满。就是说若有一个人，若有这么一个人，虽然他受了戒，他能够安住在具足戒上面，安住在那里。「亦能守护别解脱律仪」，他受了具足戒，他能够守护他的具足戒，一样一样的，都是清净的，没有违犯，没有犯戒的垢，解脱了犯戒的垢，他成就了别解脱的律仪。这已经很好了，但是还有所不足。

　　「而于轨则及所行中，未能具足」。但是对于这个轨则这方面和所行中，还是不圆满，还没能具足。什么叫做轨则？什么叫做所行呢？这《披寻记》上说，就是在二十二卷二页，在那里说得很详细。说是什么叫做轨则，什么叫做所行，说得很详细的，可以去读。可以翻一翻二十二卷二页。那么他所受的戒，他持的很清净，但是对于轨则和所行就没能具足。

　　「未于小罪深见怖畏」。就是还有些不如法的地方，不如法的地方就是有小小的过失的。这个有了过失，他感觉没有关系，不在乎这件事，所以「未于小罪深见怖畏」他没有深深的恐怖，对那小小的过失，心里面不在意。这样子。

　　「此于尸罗，未名圆满。」此这个人，他不能说对于尸罗是圆满了，不能这么说。

　　未二、显正

　　若于一切皆悉满足，乃名圆满。

　　这第二科是显正，前面是简非。

　　「若于一切皆悉满足」若是说是他受了具足戒，他对轨则的所行中，他也能够满足了，「皆悉具足」了，那就名为圆满。这个人，这个持戒的确是不容易，「乃名圆满」。

　　午二、结

　　如是名为尸罗圆满。

　　这是第二科，持戒。结束这一段。

　　巳二、尸罗摄受

　　若于长时串修习故，便于根门善守而住；广说乃至即于尸罗，摄成自体，自性安住。如是名为尸罗摄受。

　　「若于长时串修习故，便于根门善守而住」这是第二科，尸罗摄受。前面尸罗圆满，这是尸罗摄受。怎么叫做尸罗摄受呢？若是这个修行人长时期的「串修习」，「串」就是不间断，连续的。连续的修习这个戒，长时期不间断的修习这个所受的戒，「便于根门善守而住」，他就能够在他的根门上，很能够守护这个戒，不管是很明显的戒，或者是微细的戒，他都能受持清净。这个根门，根就是门，所以叫做根。根是什么？就是眼耳鼻舌身意六根。六根是门，这门是可以出、可以入。我们内心的思想，可以由这六个门可以表达出去，也还可以从这六个门，可以取得外面的消息，可以出也可以入，这叫根门。而这位持戒的人对这根门能守护的很清净。那么这是很殊胜。

　　「广说乃至即于尸罗摄成自体」。再要详细的说，就是乃至到什么程度了呢？就是对于这个戒，「摄成自体」，就和它融合成一个了，他的身口意和戒融合成一体了。「自性安住」。自性者心也，他这个心很自然的就住在戒上，不须要特别的勉强，任运的就是清净了。「如是名为尸罗摄受」。这个摄受比圆满还要进一步，进一步达到这么程度。

　　《披寻记》四五四页：

　　即于尸罗摄成自体等者：此说无漏律仪。若得阿罗汉果时，清净最胜常得成就自性净戒，戒成其性，由阿罗汉诸漏永尽，不能习近五种处所：一者、不能故思杀害诸众生命，二者、不能不与而取，三者、不能行非梵行习淫欲法，四者、不能知而妄语，五者、不能贮蓄受用诸欲资具故。如声闻地说。(陵本三十四卷二十六页)

　　「即于尸罗摄成自体等者：此说无漏律仪。」这是说无漏的，就是圣人了，这道共戒，这不得了。是无漏律仪。「若得阿罗汉果」的时候「清净最胜」，他持戒清净是最殊胜了，常得成就自性净戒，他那个自心，自性者自心也，自心的净戒时时都是成就的，无所缺少。「戒成其性」，成了他的性格了，「由阿罗汉诸漏永尽不能习近五种处所」，他不可以去「习近」常常的去接近这五个地方，他不能接近，不能常去接近。

　　「一者、不能故思杀害诸众生命」，不能故思。「故思」就是故意的想做这个事，他不能。这可见不是故意的还可能会有点事情。就是「不能故思杀害诸众生命」，在这个菩萨的十地，要到第二地就是完全清净了，连误犯都没有了。「二者、不能不与而取」这个阿罗汉能这样，不与而取这件事也没有，没这回事，没有那么霸道的这个事情。「三者、不能行非梵行习淫欲法」这个阿罗汉他不能做这个事。

　　「四者、不能知而妄语」知，明知道是错还要说这种话，阿罗汉没这回事，不能知而妄语。这个真实的说，这个知而妄语这句话，圣人要到佛才能清净。有一个禅师问这个房这个门，这个门这是什么？说是有一个法师来和他谈话，说是你是学什么的？你是学习那一部份佛法的？说我是学唯识的。说是学唯识的。这个禅师问这是什么？这个门板这是什么？这是色法。说是你连五戒都受持的不清净，你连妄语都说，这是唯心所现的影像，怎么说这个是色法。这个禅师就诃斥他。所以说是什么叫做如来，不说谎话叫做如来。这句话很深。从得道业到涅槃业，中间说话都是真实的。我们听来，不说谎话，这佛是不说谎话。这不说谎话，好像我们世间上一个守本份的人，一个有道德的人，就可以不说谎话，这佛也是这样子，好像这样赞叹佛好像还是不足。其实按佛法的道理来说，这句话还是很深的，还是不是那么简单的事情。譬如说现在阿罗汉「不能知而妄语」，不能这样。

　　「五者、不能储蓄受用诸欲资具」阿罗汉他不储蓄受用的诸欲资具，受用的这个衣食住，他不储蓄。这就是没有隔宿之粮，当天要吃饭就乞一点吃就算了，不剩一点。剩下一点都给这些鸟，兽，给它们吃了，给动物吃了，自己无余，没有残余的。其他的，他也不积聚财富，没有钱，裤袋里头没有钱的。这个佛这样制戒，而阿罗汉就是能这样守护清净，是不可思议。「如声闻地说。(陵本三十四卷二十六页)」这是赞叹阿罗汉持戒清净，这叫做尸罗摄受。

　　卯二、三摩地圆满摄受(分二科) 辰一、三摩地圆满(分二科) 巳一、征

　　云何三摩地圆满？

　　这四净胜这个戒，这一条说完了。现在底下说第二个三摩地圆满摄…

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