..續本文上一頁這個要義是這樣的意思。第四趣道就是「爲俱引故」。又有見道，又有修道，還有無學道。是這樣的差別。這是底下。

　　子八、四淨勝(分二科) 醜一、舉經問

　　複次如經中說有四淨勝。爲求清淨，此最爲勝；故名淨勝。雲何爲淨？雲何爲勝？

　　這是第八科。一共是十一科，現在是第八段，這一段叫做四淨勝。分二科，第一科是舉經問。

　　「複次如經中說」，又像經裏面說有四種淨勝。這四種淨勝是做什麼的呢？「爲求清淨，此最爲勝」就是爲了希求，爲了希望成就最清淨的聖道，清淨的聖道，就是得涅槃，得菩提，那麼這四種方法是最殊勝的。就是這麼意思。這是說這四種淨勝的一個作用。「故名淨勝」所以贊歎它是叫做淨勝。

　　「雲何爲淨？雲何爲勝？」前面是舉經，這底下就是問。這經上說是四種淨勝，怎麼叫做淨，怎麼叫做勝呢？這是問。

　　醜二、依義答(分二科) 寅一、釋淨勝(分二科) 卯一、淨

　　謂所得所證所引戒等，若圓滿、若攝受是名爲淨。

　　 卯二、勝

　　發勤精進，未滿令滿；是名爲勝。

　　解釋這二個字，解釋這個名字。這底下依義答，前面有問，這底下回答。分二科，第一科解釋這個淨、勝，先解釋淨。

　　「謂所得所證所引戒等」所得的和所證的。什麼是所得？什麼是所證呢？下邊的文不看見有明顯的解釋，下面只是解釋圓滿，解釋攝受，或者說「所得」就是菩提，「所證」就是涅槃，或者這樣說也可以。就是無學道的這個般若的智慧，「所得」。「所證」就是涅槃。一個智，一個斷。「所引戒等」，這個得、證是能引，底下這個四淨勝是所引。四淨勝第一個就是戒。一個戒、一個定，見和解脫，這四個。這四個法是所引，得證是能引，這什麼意思呢？望果修因，慕果修因。說是佛菩薩、阿羅漢他們得涅槃，得了菩提了，那麼樣的殊勝、莊嚴，我也想得到。那麼怎麼才能得到呢？要持戒，修戒定慧。所以叫做所引，因此而就發心學習戒定慧，所以這個戒定慧是所引，那個得證是能引。這樣說。

　　「謂所得」的菩提，「所證」的涅槃，這個是聖人所得的菩提，所證的涅槃，我也想得，所以就引出來、引發了，我就發了菩提心，學習戒定慧。這個戒定慧呢，「若圓滿，若攝受是名爲淨」是這樣意思。

　　「發勤精進，未滿令滿，是名爲勝」。這個這麼樣說。

　　《披尋記》它這麼解釋，它解釋不一樣。

　　《披尋記》四五叁頁：

　　謂所得所證所引等者：此中所得，謂于屍羅。所證，謂于叁摩地見及與解脫。于此得證，說明圓滿，于此所引，說明攝受。如是差別，其義應知。

　　「謂所得所證所引等者：此中所得，謂于屍羅。所證，謂于叁摩地見及與解脫」。這麼講。「于此得證，說明圓滿，于此所引，說明攝受。如是差別，其義應知。」

　　寅二、辨四種(分四科) 卯一、屍羅圓滿(分二科) 辰一、征

　　雲何屍羅圓滿攝受？

　　這底下第二科是辨四種。前面解釋淨和勝，但是這四種是什麼還沒有說，現在這底下說明。分四科，第一科是屍羅圓滿攝受。分二科，第一科是問。

　　怎麼叫做屍羅圓滿攝受呢？底下解釋，先解釋屍羅圓滿，然後解釋攝受。第一科是釋。分二科，第一科簡非。

　　辰二、釋(分二科) 巳一、屍羅圓滿(分二科) 午一、釋(分二科)

　　未一、簡非

　　謂若有一雖住具戒，亦能守護別解脫律儀；而于軌則及所行中，未能具足，未于小罪深見怖畏。

　　「謂若有一雖住具戒，亦能守護別解脫律儀」這個屍羅圓滿攝受，先解釋這個圓滿。就是說若有一個人，若有這麼一個人，雖然他受了戒，他能夠安住在具足戒上面，安住在那裏。「亦能守護別解脫律儀」，他受了具足戒，他能夠守護他的具足戒，一樣一樣的，都是清淨的，沒有違犯，沒有犯戒的垢，解脫了犯戒的垢，他成就了別解脫的律儀。這已經很好了，但是還有所不足。

　　「而于軌則及所行中，未能具足」。但是對于這個軌則這方面和所行中，還是不圓滿，還沒能具足。什麼叫做軌則？什麼叫做所行呢？這《披尋記》上說，就是在二十二卷二頁，在那裏說得很詳細。說是什麼叫做軌則，什麼叫做所行，說得很詳細的，可以去讀。可以翻一翻二十二卷二頁。那麼他所受的戒，他持的很清淨，但是對于軌則和所行就沒能具足。

　　「未于小罪深見怖畏」。就是還有些不如法的地方，不如法的地方就是有小小的過失的。這個有了過失，他感覺沒有關系，不在乎這件事，所以「未于小罪深見怖畏」他沒有深深的恐怖，對那小小的過失，心裏面不在意。這樣子。

　　「此于屍羅，未名圓滿。」此這個人，他不能說對于屍羅是圓滿了，不能這麼說。

　　未二、顯正

　　若于一切皆悉滿足，乃名圓滿。

　　這第二科是顯正，前面是簡非。

　　「若于一切皆悉滿足」若是說是他受了具足戒，他對軌則的所行中，他也能夠滿足了，「皆悉具足」了，那就名爲圓滿。這個人，這個持戒的確是不容易，「乃名圓滿」。

　　午二、結

　　如是名爲屍羅圓滿。

　　這是第二科，持戒。結束這一段。

　　巳二、屍羅攝受

　　若于長時串修習故，便于根門善守而住；廣說乃至即于屍羅，攝成自體，自性安住。如是名爲屍羅攝受。

　　「若于長時串修習故，便于根門善守而住」這是第二科，屍羅攝受。前面屍羅圓滿，這是屍羅攝受。怎麼叫做屍羅攝受呢？若是這個修行人長時期的「串修習」，「串」就是不間斷，連續的。連續的修習這個戒，長時期不間斷的修習這個所受的戒，「便于根門善守而住」，他就能夠在他的根門上，很能夠守護這個戒，不管是很明顯的戒，或者是微細的戒，他都能受持清淨。這個根門，根就是門，所以叫做根。根是什麼？就是眼耳鼻舌身意六根。六根是門，這門是可以出、可以入。我們內心的思想，可以由這六個門可以表達出去，也還可以從這六個門，可以取得外面的消息，可以出也可以入，這叫根門。而這位持戒的人對這根門能守護的很清淨。那麼這是很殊勝。

　　「廣說乃至即于屍羅攝成自體」。再要詳細的說，就是乃至到什麼程度了呢？就是對于這個戒，「攝成自體」，就和它融合成一個了，他的身口意和戒融合成一體了。「自性安住」。自性者心也，他這個心很自然的就住在戒上，不須要特別的勉強，任運的就是清淨了。「如是名爲屍羅攝受」。這個攝受比圓滿還要進一步，進一步達到這麼程度。

　　《披尋記》四五四頁：

　　即于屍羅攝成自體等者：此說無漏律儀。若得阿羅漢果時，清淨最勝常得成就自性淨戒，戒成其性，由阿羅漢諸漏永盡，不能習近五種處所：一者、不能故思殺害諸衆生命，二者、不能不與而取，叁者、不能行非梵行習淫欲法，四者、不能知而妄語，五者、不能貯蓄受用諸欲資具故。如聲聞地說。(陵本叁十四卷二十六頁)

　　「即于屍羅攝成自體等者：此說無漏律儀。」這是說無漏的，就是聖人了，這道共戒，這不得了。是無漏律儀。「若得阿羅漢果」的時候「清淨最勝」，他持戒清淨是最殊勝了，常得成就自性淨戒，他那個自心，自性者自心也，自心的淨戒時時都是成就的，無所缺少。「戒成其性」，成了他的性格了，「由阿羅漢諸漏永盡不能習近五種處所」，他不可以去「習近」常常的去接近這五個地方，他不能接近，不能常去接近。

　　「一者、不能故思殺害諸衆生命」，不能故思。「故思」就是故意的想做這個事，他不能。這可見不是故意的還可能會有點事情。就是「不能故思殺害諸衆生命」，在這個菩薩的十地，要到第二地就是完全清淨了，連誤犯都沒有了。「二者、不能不與而取」這個阿羅漢能這樣，不與而取這件事也沒有，沒這回事，沒有那麼霸道的這個事情。「叁者、不能行非梵行習淫欲法」這個阿羅漢他不能做這個事。

　　「四者、不能知而妄語」知，明知道是錯還要說這種話，阿羅漢沒這回事，不能知而妄語。這個真實的說，這個知而妄語這句話，聖人要到佛才能清淨。有一個禅師問這個房這個門，這個門這是什麼？說是有一個法師來和他談話，說是你是學什麼的？你是學習那一部份佛法的？說我是學唯識的。說是學唯識的。這個禅師問這是什麼？這個門板這是什麼？這是色法。說是你連五戒都受持的不清淨，你連妄語都說，這是唯心所現的影像，怎麼說這個是色法。這個禅師就诃斥他。所以說是什麼叫做如來，不說謊話叫做如來。這句話很深。從得道業到涅槃業，中間說話都是真實的。我們聽來，不說謊話，這佛是不說謊話。這不說謊話，好像我們世間上一個守本份的人，一個有道德的人，就可以不說謊話，這佛也是這樣子，好像這樣贊歎佛好像還是不足。其實按佛法的道理來說，這句話還是很深的，還是不是那麼簡單的事情。譬如說現在阿羅漢「不能知而妄語」，不能這樣。

　　「五者、不能儲蓄受用諸欲資具」阿羅漢他不儲蓄受用的諸欲資具，受用的這個衣食住，他不儲蓄。這就是沒有隔宿之糧，當天要吃飯就乞一點吃就算了，不剩一點。剩下一點都給這些鳥，獸，給它們吃了，給動物吃了，自己無余，沒有殘余的。其他的，他也不積聚財富，沒有錢，褲袋裏頭沒有錢的。這個佛這樣製戒，而阿羅漢就是能這樣守護清淨，是不可思議。「如聲聞地說。(陵本叁十四卷二十六頁)」這是贊歎阿羅漢持戒清淨，這叫做屍羅攝受。

　　卯二、叁摩地圓滿攝受(分二科) 辰一、叁摩地圓滿(分二科) 巳一、征

　　雲何叁摩地圓滿？

　　這四淨勝這個戒，這一條說完了。現在底下說第二個叁摩地圓滿攝…

《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…