..续本文上一页受。分二科，第一科三摩地圆满。分二科，第一科征。

　　怎么叫做三摩地圆满了呢？我们愿意静坐修禅定，禅定怎么才是圆满呢？这底下回答、解释。分二科，第一科显正。

　　巳二、释(分二科) 午一、显正

　　若已得加行究竟果，或第四静虑，乃名圆满。

　　这个修禅定，若是这个人，这个修行人，这位禅师，他已经成就了加行究竟果作意了，一共有七个作意我们前面讲过，你若成就到第七个，就是加行究竟果了，那就是初禅。你若是得了初禅了，可以称之为三摩地圆满。或者是由初禅又进步到二禅，三禅到第四静虑，「乃名圆满」，这个时候你这个三摩地算是圆满。这是显正，底下简非。

　　午二、简非

　　于此下位，皆未圆满。

　　「于此下位，皆未圆满」如果你得到三禅，得二禅，得初禅，那都不算圆满。或者是七种作意，你没能成就加行究竟果作意，都不算圆满。这么样解释。这是三摩地。三摩地圆满这一科说完了。

　　辰二、三摩地摄受(分二科) 巳一、征

　　云何三摩地摄受？

　　这第二科，分两科，第一科征。

　　说怎么叫做三摩地的摄受呢？问。底下回答。回答分两科，第一科令清净。

　　巳二、释(分二科) 午一、令清净

　　谓彼所得三摩地等，后时清净；

　　谓那个修行人，他成就了第七个作意，加行究竟果作意了，他又得到二禅、得到三禅、得到第四禅了，这个三摩地等，这个等字就是得到二禅，三禅，四禅了。「后时清净」这话怎么讲呢？就是后来，他听闻了佛法，断除去爱见慢了，断除去见烦恼、爱烦恼了。这个时候这个三摩地方清净。这样说呢，前面说三摩地圆满，你得到初禅乃至得到四禅，那还不算清净，那是世间三昧。那是世间人的三昧不是佛教徒。也可以说是佛教徒，通于世间人，通于非佛教徒，通于佛教徒，都可以得到世间禅。但是那个时候还是没有清净，若是再修学佛法的毗钵舍那，断除爱、见的烦恼了，这时候才叫做清净。这是「令清净」，这就是出世间的三昧。

　　我昨天，前天，有一篇文章介绍南传的安般随念法，一直的说到四禅，那就是说《清净道论》说的那个四禅，就是那个四禅。我看完了呢，很好，能这样修行实在很好。但是，忘记了，没有这句话，「后时清净」，这句话没有。只是得个世间的四禅，没有提到后时清净，要有佛法的毗钵舍那，没有提到，只是得到个四禅。但是这个《瑜伽师地论》的作者，弥勒菩萨老是不忘记佛法。所以「后时清净」这是要得到佛教的苦集灭道四谛，无漏的智慧成就了，才是三摩地清净圆满。这底下第二科。

　　午二、令调善

　　又三摩地不为有行之所拘执，乃至广说。

　　这又提到一件事。「又三摩地不为有行之所拘执」前面我们讲过了，就是不为法性之所拘执，是这样子。那就是不是力励运转作意，一定是无功用运转作意，那这样才是圆满的，才是摄受清净，就讲到这里。

　　卯三、见圆满摄受(分二科) 辰一、见圆满(分二科) 巳一、征

　　云何见圆满？

　　 巳二、释(分二科) 午一、释正见

　　谓闻他音，及如理作意故，正见得生。

　　这底下第三科。前面是一个戒，还有一个三摩地，现在第三是见圆满摄受。分两科，第一科是见圆满。分两科，第一科是征。怎么叫做见圆满呢？这见这个字是什么意思呢？这是问。底下第二科解释。解释分两科，第一科释正见。

　　「云何见圆满？谓闻他音，及如理作意故，正见得生」这是解释生正见。「谓闻他音」这是说，你要听闻佛教的学者，佛菩萨阿罗汉这些圣人，他们的法语，你要听。当然我们可以说读书也可以，可是经论上多数是「闻他音」，但是包括读书也在内的。「及如理作意」，闻他音还不够，你还要如理作意的。那么闻他音就是闻慧，由如理作意就是思慧和修慧，这样子。「正见得生」这时候这个正见才出现的，就是有一个正确的思想，不是邪知邪见的。「闻他音及如理作意故，正见得生」这是说成就正见的一个过程，由闻他音及如理作意的过程，正见的内容它还没有说，这个文上还没有讲。

　　底下第二科，释圆满。分两科，第一科简非。

　　午二、释圆满(分二科) 未一、简非

　　由此正见，虽能知苦乃至知道，若未如实，犹不得名正见圆满。

　　这个地方说出正见的内容了。这是简非。「由此正见」你听闻正法，你又能如理作意，具足了闻思修三慧了，「正见得生」了。你这个时候，你能知道此是苦，此是集，此是灭，此是道，知道这件事了。此是苦，此是集，此是灭，此是道，这句话还不容易，的确还不容易。就是我们日常生活，我们从早晨起来到晚上休息，中间或者是做功课，静坐，我们心里面知道这是苦吗？知道此是苦吗？这色受想行识是苦呀！我们有这个感觉吗？我们没有这个感觉……知道这是苦，知道这是集，哎呀！我这心动念了，这是集！知道这是集吗？这个爱一动了，这个见，这个我我所动了，这是集！有没有这种想法呢？所以这还不是容易的。说是「虽能知苦，乃至知道」你虽然能达到这么好的程度了，知道闻思修三慧了。

　　「若未如实，犹不得名正见圆满」，若「未能如实」，如实是什么？就是得到初果以后。要初果以后才真实的知道，此是苦，此是集，此是灭，此是道，到初果以后，要得无生法忍以后，你才能够如实，就是真实的。这可见前面说是闻他音，如理作意，还在凡位，还是暖顶忍世第一的时候，这个时候。到了暖位已经是不错了，但是佛还不给你名之为正见圆满。这可见。「若未如实，犹不得名正见圆满」要这样子。

　　未二、显正

　　若能于彼如实了知；尔时方名正见圆满。

　　这底下显正。若是你能够不懈怠、努力的一剎那、一剎那……一下子得无正法忍了。这时候能如实的了知此是苦，此是集，此是灭，此是道。这个时候，「尔时方名正见圆满」这时候才能算是正见圆满。

　　我又想起来印顺老法师那句话。好像有一天，从台湾不知那位法师或是居士带来一个录影带，叫心灵之旅，可能是这个名字，把它放出来。第一段是由印顺老法师说一段话，但是我完全听不懂，印顺老法师的话，我完全听不懂。但是有个居士，我就请那居士，把它完全录下来给我看，那上面有一句话，印顺老法师有一句话。说：禅宗这个禅，不是讲道理的。这句话怎么讲？我们看了禅师的语录，万里无寸草处去，我们若不好好的学习佛法，这句话都不懂。但是禅宗不是讲道理的，这话怎么讲？讲道理的是经论，学习经论才是讲这……什么叫信解行证？怎么叫苦集灭道？怎么叫做暖顶忍世第一？怎么叫做初果、二果、三果、四果？怎么叫做十地？就是清清楚楚的告诉你修行的法门。《禅师语录》是不及格的。它就是说一个大意，说那么一点。那你若想修行，非要读经论不可，读禅师语录不行。那不是讲道理的。这句话你可要怎么讲法？

　　所以这上面我们看这经论上说的非常清楚。这正见要经过这么一个过程，才能有正见。但是还不圆满，还要到圣位才能圆满。「若能于彼如实了知，尔时方名正见圆满」这很有分寸的，一点儿都不可以错乱的，可以知道这件事。所以若是学习佛法，就是要学习经论。你学习经论以后，修行完了，得无生法忍了以后，再去看看禅师语录也可以，禅师语录也是很有意思的，也是可以看。你经论没有读，你就去读禅师语录不行，不可以。而我这么感觉，这《瑜伽师地论》说得非常的详细，很多的经论虽然也说到，但是没有这个详细。

　　辰二、见摄受

　　云何见摄受？谓于后时诸漏永尽乃至广说。

　　这是第二科见摄受。第一科是见圆满，第二科见摄受。现在我们应该知道什么叫做见圆满？要得到初果才是见圆满。得无生法忍的时候，他的正见才成就。那么怎么叫见摄受呢？「云何见摄受？」「谓于后时诸漏永尽，乃至广说」。「谓于后时」，就是你得到正见了，得了无生法忍了，你还要继续努力修行呀！「乃至到诸漏永尽」一切的见烦恼，一切的爱烦恼，都没有了。「乃至广说」，那若说染污无知，不染污无知，五住烦恼都没有了，那是佛的境界了，这是太高了。「见摄受，乃至广说。」

　　卯四、解脱圆满摄受(分二科) 辰一、解脱圆满(分二科)　巳一、征

　　云何解脱圆满？

　　巳二、释(分二科)　午一、简非

　　谓若由有学智见解脱贪等，未名圆满；

　　这底下第四，解脱圆满摄受。这里分两科，第一科是解脱圆满。分两科，第一科是征。怎么叫做解脱圆满呢？这是问。第二科解释。解释分两科，第一科是简非。

　　「谓若由有学智见解脱贪等，未名圆满」这个是简非。假设说这个人，他得初果、得二果、得三果，还是有学。有学的时候，他的智慧得解脱贪瞋痴的烦恼，这时候还不算圆满，这个解脱还没圆满。「有学智见」这句话，这个智和见解释的很多，就是本论后边文有解释，解释的很多。现在姑且这样说，就是智是通达缘起叫做智；通达缘起寂灭性，名之为见，就是这么讲，简单这么说好了。由这样的智慧，能够解脱贪瞋痴等的烦恼。但是你是有学，你还要继续努力学，你在学这个阶段呢，你的解脱还不圆满，还有所不足，这是简非。底下第二科，显正。

　　午二、显正

　　若由无学智见得解脱者，乃名圆满。

　　你若到无学的时候，那个时候你的解脱是圆满了。那么阿罗汉也可以称之为无学，但是我想到佛的时候才是圆满。第二科，解脱摄受。

　　辰二、解脱摄受

　　云何解脱摄受？谓若行若住，常不退失现法乐住。如是名为解脱摄受。

　　这可见前面的圆满，还不如摄受。解脱摄受是什么意思呢？说这个人，他若行，或者是住，不管是什么境界，他常不退失现法乐住。现法乐住就是禅，就是初禅，二禅，三禅，四禅。这禅他不退失，他不失掉。那么这个时候名为解脱摄受。我们从经上，从律上，看见目犍连尊者被木杖外道，把这个身体打扁了，头若打扁了，这个人还能活着吗？但是目犍连尊者，他能够用神通去恢复正常，还照样的去托钵乞食，还能有这种境界，就是不失。这可见就是有这种境界，「若行若住」，乃至到那种境界而这现法乐住不失掉，他这个禅不失掉，不失掉所以才能有神通。那就名为解脱摄受。这可是不容易。

　　子九、心清净行苾刍思惟五相(分二科) 丑一、举经言

　　复次如经言：心清净行苾刍，于时时间应正作意思惟五相。乃至广说。

　　这一共是十一科，现在第九科，心清净行苾刍思惟五相，这个心清净的苾刍，要思惟这五相，你才能算是心清净行苾刍。分两科，第一科举经言。

　　如经上说这个心清净行的苾刍，他于时时间「应正作意思惟」这五种相貌，乃至到广说这五种相。这是举经上的话。

　　丑二、释彼义(分二科) 寅一、心清净行(分二科) 卯一、释得名

　　方便勤修增上心者，乃得名为心清净行。

　　这底下第二科释彼义，解释经上的话，解释经上的义。分两科，第一科心清净行。第一科释得名。

　　怎么叫做清净行呢？「方便勤修增上心者」说是这个苾刍，当然也是包括比丘，比丘尼在内，他能善巧方便的有智慧，肯努力，修增上心，努力的精进不懈怠，修这个定，「乃得名为心清净行」才可以算是清净行。这可见，只是持戒清净，若不修增上心的话，还不能名为心清净行，还不够。戒已经不容易了，但是还没有给他清净心的名字。这底下第二科。

　　卯二、明彼障

　　诸恶不善欲等寻思，及亲里等所有寻思，皆于此行能为障碍。

　　第一科释得名，第二科明彼障。「诸恶不善欲等寻思」这底下是说彼心清净行的障碍。什么原因令我们的心不清净呢？就是「诸恶不善欲等寻思」，这些恶，就是贪瞋痴，他能发出来种种的罪过，所以它是恶。这个不善呢？发出来种种的罪过，做杀盗淫妄的这些恶业，能令人堕落三恶道，所以是不善。这些恶不善究竟指什么说的呢？「欲等寻思」，我们前面讲过，欲寻思，恚寻思，害寻思，及亲里等所有寻思，亲里寻思，国土寻思，不死寻思还有一个轻蔑的寻思，还有一个家势的寻思，一共有八个寻思。这些寻思等，所有的寻思「皆于此行能为障碍」都能够对心清净行做障碍，叫你心里不清净。欲寻思，恚寻思，害寻思当然不清净，我思惟亲里，我有些亲爱的人，我去想，去思惟，那也就是不清净，心也就不清净。这是真是不容易。所以这个修行的事情真是难，所以佛教来到中国，这个儒家的人，儒释道，儒家的人，就讥嫌我们佛教没有君，没有国王了，也是没有父母了，就讥嫌我们，讥嫌这个事情，是不容易。

　　《披寻记》四五五页：

　　诸恶不善欲等寻思等者：摄事分说八种寻思：谓欲寻思，恚寻思，害寻思，亲里寻思，国土寻思，不死寻思，轻蔑相应寻伺，家势相应寻思。(陵本八十九卷九页)前三寻伺，能堕恶趣及障于善，是故说言诸恶不善。由是种种寻思令心扰动故，于心清净行能为障碍。

　　「诸恶不善欲等寻思等者：摄事分说」就是本论的摄事分上说有八种寻思：「谓欲寻思，恚寻思，害寻思，亲里寻思，国土寻思，不死寻思」，这个不死寻思，我们是讲过的。这轻蔑寻思就是高慢。「轻蔑相应寻伺，家势相应寻思。」这家势是什么呢？就是我有个大护法，总统是我的大护法，就思惟这个事情。「前三寻思，能堕恶趣及障于善，是故说言诸恶不善。由是种种寻思令心扰动故」，这就包括这八种都在内，扰乱你的心，老是动，「于心清净行能为障碍」，能障碍你内心的清净。

　　寅二、思惟五相(分三科) 卯一、标补特伽罗

　　略有三种补特伽罗。由软中上寻思行者，有差别故。

　　这底下第二科，思惟五相。分三科，第一科标补特伽罗，标这个人。

　　「略有」就是简要的说，有三种人「由软中上寻思行者有差别故」有三种补特伽罗，这三指什么说的呢？就是由于人有三种寻思的不同，有软寻思行者，中、上寻思行者，有这样的差别，所以叫做三种补特伽罗，是这样的意思。

《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (5)》全文阅读结束。