..续本文上一页不是，是你的分别，它没有这个美。说那个很丑陋，其实它本身也没有丑陋，只是我们心的分别。「不受自相」，就是不接受原来的这种想法，因为这是有我我所的，所以不接受。这就是叫做于眼无有眼想；于耳鼻舌身意，无耳鼻舌身意想；于色声香味触法，无色声香味触法想，这么讲。这是解释。一征，二释。
辰二、例余诸定
如是乃至无所有处。
这是辰二，例余诸定。前面这是在初禅初静虑中「俱足安住，由此因缘，厌坏眼色，乃至意法」。现在是二禅、三禅、四禅，乃至无色界天的空无边处定，识无边处定，无所有处定，在定中都是作如是观。就是连观初禅的境界也是苦、空、无常、无我，二禅，三禅，四禅，空无边处定，识无边处定，也是苦，空，无常，无我的，这样观，是这样意思。
卯二、出作意
此中正说无漏作意。
弥勒菩萨说，这里边在经文上这个意思，是说什么呢？就是说无漏作意。无漏作意是什么？就是圣人的智慧。圣人在修四念处，圣人在禅定里面修四念处观，是这样的意思。
寅二、不受无想(分二科) 卯一、征
云何名为不受无想？
「云何名为不受无想？」这前边引第一段举经言，「如经言有眼有色，乃至有意有法，而诸苾刍，于此诸法若实若有，都不领受，尚不受想，何况无想」。这底下解释那个……前面说是不受想，前面解释完了。底下何况无想，解释这句话，不受无想。不受无想，分二科。第一科是征。
「云何名为不受无想呢？」这是问。底下第二科解释。解释分二科，第一科是依无相辨，用这无相的道理来解释。分二科，第一科，辨相，第二科是释名。
卯二、释(分二科) 辰一、依无相辨(分二科) 巳一、辨相
谓不思惟一切相故；于灭尽中思惟寂静。
「云何名为不受无想？」「谓不思惟一切相故；」前面是思惟苦、空、无常、无我，这样思惟。这样配那个三三昧的话呢？「若实若有，都不领受」，这是空三昧的意思。这个「尚不受想」，这个地方呢？是无愿三昧的意思。思惟是无常，无我，是苦，是集，是病，这是无愿三昧的意思。这底下呢，正是无相三昧的意思。这个不受无想就是无相三昧的意思，是「不思惟一切相故」，思惟一切法，思惟眼耳鼻舌身意是老，是病，是苦，是集。现在这个时候呢，「不思惟一切相」，这一切相都不思惟了。不思惟又怎么的呢？「于灭尽中思惟寂静」，思惟这个无相，「于灭尽中」，「灭尽」就是一切相在心里都不现了。「不思惟一切相」，那么一切相就在心里面都不显现了。这是圣人才能办到这一点。「不思惟一切相」，一切相就不显现在心里面。我们凡夫不可以，你不想，不想也不行，你不想它也是要现。这个时候圣人是在一切尽灭中，而「思惟寂静」，思惟这个无相的寂静，这叫无想。这样讲无想呢，「思惟诸法空的寂灭相」，叫做无想。这样的意思。那么一切尽灭中那也等于是思惟一切法空的意思。这底下又解释，这第二科释名。
巳二、释名
此中意说离诸相想，名为无想。
这样解释呢，就是这个修行人，这个圣人在禅定里面，他心里面不思惟一切相，就是不想一切相，这叫做无想。不是无想定的那个无想，不是那一个。我在这里又想起来了。昨天我们谈这个无想定，从无想定上又谈到一件事，说是这第一义谛是离心缘相的。离心缘相，照理说就是不分别，就是对了！不分别与第一义谛就是相应了吧？如果若这样讲呢？在经论上应该只说奢摩他，不要说毗钵舍那。就是你心里不分别就与第一义谛相应了，应该是这样修行，那为什么又说个毗钵舍那呢？所以这个地方是有点事情的，是有一点事情的。但是我们看前面那个无想定那个地方也看出一件事。无想定那个人，他并不是说就是心里不分别就得无想定，不是，他也是观察这个想，如病，如痈，如箭，这样子观，这毗钵舍那就是了，然后心里面寂静住。寂静住完了以后再想，我们心里面的分别，这个思想是如病，如痈，如箭，这样子。这样作毗钵舍那观，然后再无分别。这样久了呢，这个想就不现了。不现了，前六识就灭了，就得无想定。它还是有止有观的，都不是一味的寂静而能得无想定的。都还是这样子。若是我们说是从第一义谛是离心缘相的，这我们静坐的时候就不分别就好了。不行，你这样子，你不能见第一义谛的，你不能的。因为什么？因为你取着一切第一义谛的这一些，取着一切虚妄法的这种执着，那个种子还在，没有办法破，不能破，你不能破的。你一味的修寂静住，顶多得个四禅八定，最多了，你不能破除那个执着，不能破除执着，你还是个生死凡夫。这个时候你得了定以后，我就是佛了，说了大妄语。你是大妄语，是个增上慢。他还不是说是……那是个增上慢，错认消息，不是有心的骗人，他是错认消息，是属于增上慢。这个地方，倒还是很重要。所以我们学习《瑜伽师地论》呢，我们可以注意的去看看弥勒菩萨究竟是主张怎么修行？你看一看。你看看《大智度论》，看龙树菩萨主张怎么修行？若是我们自己，弥勒菩萨说的，我都丢在一边也不要看，龙树菩萨说的也不要看，我就是看佛说的，我就是读经！也可以，那当然就看你的智慧了！看你的智慧。你若能看明白也可以，也是可以。
我以前说过，看这《竹窗随笔》，莲池大师他就在想，这个修行倒是有分别呢？是无分别？《竹窗随笔》是有这一段。那最后莲池大师没有结论，他没有结论，没有结论。这个印顺老法师解释《摄大乘论》，有一意识，一意识。本来主张是有眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，还有个末那识，还有阿赖耶识，有八个识。但是有一个论师主张只有一个意识，并没有八个识，不这样讲。那么这个无著菩萨在《摄大乘论》里边引《阿含经》的意思，也就是一意识识的——它的论点，它引出来。引出来以后没有结论，究竟是八个识呢，是一个意识呢，没有结论。印顺老法师就在这里说话了，无著菩萨还在犹豫之中，他没有结论嘛！就是他在犹豫，可能一意识也是对，八识也是对吧？就是没有结论。我们现在学习这个方法，我看莲池大师他没有结论。没结论，我认为什么呢？就是对《瑜伽师地论》没能用心的学习，对《大智度论》也没有用心的学习。莲池大师对《楞严经》有学习，他有用功，你看他的这个著作里面看出来，这《楞严经》他注意学了。《楞严经》注意学习当然《起信论》也随着也学了。其实《起信论》也说止观的，也是说止观了。所以这个地方呢，也关联到这里。这个地方是「不思惟一切相故，于尽灭中思惟寂静。」那么这样子它是两种观法，前面思惟一切法是无常的，是无我的，是苦，是集，是病，是无我，这样思惟，这是一个思惟。然后「又不思惟一切相，思惟尽灭中思惟寂静」，思惟一切法无相，思惟这无相的道理，这又是一个。所以「此中意说离诸相想，名为无想」，这样想，这个无想是这样意思，「离诸相想」，这叫做无想，和无想定的无想不一样，不同。
辰二、依灭定辨
又说安住灭尽定者，一切诸想皆不生起。
这个唯识呢，它有一种特别的好的地方呢，它说得很肯定，很分明，什么地方呢？譬如说这个贪瞋痴，烦恼，这是染污的心所，信，惭愧，正知，正念，勤，舍，不放逸这些都是善心所。那么识呢？是无记的。识是无记的，这样分别。善、恶、无记，识是无记。这样说呢，这个识没什么罪过，识是没有什么有罪过的，有罪过的就是染污的心所。而染污的心所有现行、有种子，那么修观的时候呢，就是破这染污心所的现行和种子。修行就是这样的意思。思惟这个识去明了，识是有明了性。明了性里面若又加上智慧的光明，通达一切法的缘起，那有什么不对呢？这个识有什么不对呢，要灭掉它？识有什么不对要灭掉它呢？识没有什么不对！这个修止观是定慧，是学习定慧。定有了力量呢，能帮助智慧得圣道，得了圣道。得了圣道还继续有禅定，可以有广大的神通，那么也能够帮助你成就更高的智慧，可以达到无上菩提。这样子神通广大，道力也是高深，可以广度众生，齐成佛道。那么识有什么不对呢？一定要灭掉它呢？没有这回事！那么佛教徒为什么要入灭尽定呢？暂时休息休息。它那个地方说的，就是暂时休息休息要入灭尽定。那么这个时候你一定还是要出来，有无量无边的定慧，去广度众生，不起灭定，而现诸威仪，还是要有活动，并不是死掉了。若是把这个识完全灭掉了，灭掉了，那么就是死了。死了有什么作用呢？没有意思嘛！没有什么意思。
所以这上面说「又说安住灭尽定者，一切诸想皆不生起」这和前面又有一点不同。前面是依无相辨，这底下是依灭定辨。「又说安住灭尽定者」这经上说安住灭尽定的，是「一切诸想皆不生起」了。这无想，前面说是这是苦，是集，是病，是无常，这也是个想。又说是离一切相，那是无想。现在无想也没有，有想没有，无想也不想了。「一切诸想皆不生起」了。那么这是一个意思。所以前面那个引那个经上说，是「有眼有色，乃至有意，有法，而诸苾刍，于此诸法，若实若有，都不领受，尚不受想，何况无想」。这样把这段文解释完了。
子七、四种趣道(分二科) 丑一、举经问
复次如经中说四种趣道，云何宴坐，于诸法中思惟简择？
这是第七科。前面第六科是不受诸相，不受诸想。现在是第七科，四种趣道。四种趣道分两科，第一科举经问。复次如经中这么说，有四种趣道。就是有四条道向前进步，向前进是这样意思。是「云何宴坐，于诸法中思惟简择？」这个是……这是其中这四种趣道都有这种话。怎么样能静坐？「宴坐」就是在寂静处静坐。「于诸法中思惟简择」观察、思惟、简择什么是善？什么是恶？什么是有漏？什么是无漏？什么是世俗谛？什么是第一义谛？什么是众生？什么是佛？乃至离一切分别相，这一切的，这样子修行。
丑二、依义答(分二科) 寅一、别辨相(分四科) 卯一、最初趣道(分二科)
辰一、辨
谓有苾刍先已证得初静虑等，而未见谛，由听正法及多闻故，而能宴坐，依三摩地，于苦等谛发起现观。
这底下第二科依义答。前面举经问，这底下依义答。分二科，第一科是别辨相。分四科，第一科是最初趣道。有四种趣道，这第一条道路。分两科，第一科是辨，辨就是说明。
「谓有苾刍先已证得初静虑等」，他已经得到初静虑等，或者是第二静虑、第三静虑、第四静虑等，这样子。「而未见谛」他先是成就了禅，已经是很高了，但是他还没能见到圣谛，他还不知道此是苦、此是集、此是灭、此是道，他还不懂，他还不明白这件事。不明白，但是还是可以明白的，「由听正法及多闻故」，由于他遇见了善知识，听闻了佛法，「及多闻故」他能够精进的学习佛法，多闻第一义谛。「而能宴坐，依三摩地，于苦等谛发起现观」，这时候他听闻了佛法以后呢，他就能够静坐。静坐，不是一般的境界，是在三摩地里面，就是在禅定里面，初禅、二禅、三禅、四禅里面，「于苦等谛」于苦集灭道四谛「发起现观」，就是在心里面发动起来「现观」，「现观」就是明明了了的去观察，而不是有疑惑，不是疑惑！若有疑惑就不是现观了。现观就像面对现前的事情这么观察，清清楚楚地，明明白白的这样观察。
辰二、结
如是行者，依增上心，修增上慧。
这前面是说这个第一趣道。现在这底下结，结束这段文。
是「如是行者」这样修行的人，是「依增上心，修增上慧」。就是他已得到禅，禅是最殊胜的定，所以叫做增上心，去修这个增上的智慧。这个增上心在这里说，就是这个心，就是定。这个定呢，能帮助你去修智慧去，所以就叫做增上。这增上是这样意思，帮助你。这个增上慧，这个是什么意思呢？修了智慧以后呢，能帮助你得解脱，可以得圣道，这样意思。现在这个人呢，他已经得到增上心了，然后听闻佛法的时候修四念处，这就是「依增上心，修增上慧」。这是第一，这是最初趣道，是这样意思，是这么一个境界。就是佛教，大家都是信佛，但是每一个人的情况不同，这个佛教徒他已经得到禅了。他呢，就是应该「依增上心，修增上慧」。这个增上慧是什么呢？就是「听闻正法，而能宴坐，依三摩地于苦等谛，发起现观」就是这样子。就是从增上心，修增上慧的意思。
卯二、第二趣道(分二科) 辰一、辨
又有苾刍如实知苦乃至知道，而未证得初静虑等；彼便宴坐，思惟诸法。
这是第二趣道。就是另一个佛教徒，他的情况不同，和前面那个不同。这是先是辨，就是说明。这个佛教徒，这个比丘，这个人，「如实知苦」谁敢说是如实知苦？要初果圣人才可以说他真实知道苦。我们说是若是用针扎你一下子，唉呀！很苦！或者其他痛苦。若没有这些事情，我感觉没有什么苦，我们凡夫是这样子，初果圣人不是，初果圣人认为这个身体，这个色受想行识，没有这一切苦，这个身体就是苦，这个臭皮囊就是苦，就是五取蕴苦。要知道五取蕴苦，要是圣人才行，凡夫不知道！凡夫不知道这个身体是苦。他能如实地知道是苦，知道这个色受想行识是苦，如实地知道烦恼是集，贪瞋痴的烦恼，我我所，能积聚众多的苦恼。知道此是集，此是灭，这个苦集都灭了这才是灭。说我这个身体死了，死了就不苦，死了还是苦。因为什么呢？因为你烦恼没有灭，烦恼还会积聚苦来。若是烦恼也灭了，苦也就不生了，此是灭，这才是灭。此是道，就是戒定慧才是灭苦之道。他真实的，如实的知道苦集灭道了。
「而未证得初静虑等」，但是这个人他并没能得初禅，初禅都没得。那他怎么能如实知苦呢？当然是修四念处。修四念处，他是在未到地定里面。也要有定，没有定还是不行。他这个人呢，就是得到未到地定了，在未到地定里面修四念处，得了初果了。这个佛教徒，这个佛教徒是这样的。
「彼便宴坐，思惟诸法」，这样子，因为没得初禅，他的道力还不足，所以他还是要继续的要静坐，修学止观，使令这个定要进步。他原来未到地定还是不够的，还是要去得初禅，二禅，三禅，四禅的。所以「如是行者，依增上慧，修增上心」。他先成就了增上的、无漏的智慧，无漏的无我、无我所的智慧了，他这时候还需要使令自己得到禅，叫「增上心」。得到禅以后，那就得到三果了。继续用功，就得阿罗汉果了。前边是依增上心，修增上慧，是第一趣道。现在第二趣道，是依增上慧，修增上心，这又不一样，和那个不同。
《瑜伽师地论讲记 卷第十三 (4)》全文阅读结束。