..續本文上一頁不是，是你的分別，它沒有這個美。說那個很醜陋，其實它本身也沒有醜陋，只是我們心的分別。「不受自相」，就是不接受原來的這種想法，因爲這是有我我所的，所以不接受。這就是叫做于眼無有眼想；于耳鼻舌身意，無耳鼻舌身意想；于色聲香味觸法，無色聲香味觸法想，這麼講。這是解釋。一征，二釋。
辰二、例余諸定
如是乃至無所有處。
這是辰二，例余諸定。前面這是在初禅初靜慮中「俱足安住，由此因緣，厭壞眼色，乃至意法」。現在是二禅、叁禅、四禅，乃至無色界天的空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，在定中都是作如是觀。就是連觀初禅的境界也是苦、空、無常、無我，二禅，叁禅，四禅，空無邊處定，識無邊處定，也是苦，空，無常，無我的，這樣觀，是這樣意思。
卯二、出作意
此中正說無漏作意。
彌勒菩薩說，這裏邊在經文上這個意思，是說什麼呢？就是說無漏作意。無漏作意是什麼？就是聖人的智慧。聖人在修四念處，聖人在禅定裏面修四念處觀，是這樣的意思。
寅二、不受無想(分二科) 卯一、征
雲何名爲不受無想？
「雲何名爲不受無想？」這前邊引第一段舉經言，「如經言有眼有色，乃至有意有法，而諸苾刍，于此諸法若實若有，都不領受，尚不受想，何況無想」。這底下解釋那個……前面說是不受想，前面解釋完了。底下何況無想，解釋這句話，不受無想。不受無想，分二科。第一科是征。
「雲何名爲不受無想呢？」這是問。底下第二科解釋。解釋分二科，第一科是依無相辨，用這無相的道理來解釋。分二科，第一科，辨相，第二科是釋名。
卯二、釋(分二科) 辰一、依無相辨(分二科) 巳一、辨相
謂不思惟一切相故；于滅盡中思惟寂靜。
「雲何名爲不受無想？」「謂不思惟一切相故；」前面是思惟苦、空、無常、無我，這樣思惟。這樣配那個叁叁昧的話呢？「若實若有，都不領受」，這是空叁昧的意思。這個「尚不受想」，這個地方呢？是無願叁昧的意思。思惟是無常，無我，是苦，是集，是病，這是無願叁昧的意思。這底下呢，正是無相叁昧的意思。這個不受無想就是無相叁昧的意思，是「不思惟一切相故」，思惟一切法，思惟眼耳鼻舌身意是老，是病，是苦，是集。現在這個時候呢，「不思惟一切相」，這一切相都不思惟了。不思惟又怎麼的呢？「于滅盡中思惟寂靜」，思惟這個無相，「于滅盡中」，「滅盡」就是一切相在心裏都不現了。「不思惟一切相」，那麼一切相就在心裏面都不顯現了。這是聖人才能辦到這一點。「不思惟一切相」，一切相就不顯現在心裏面。我們凡夫不可以，你不想，不想也不行，你不想它也是要現。這個時候聖人是在一切盡滅中，而「思惟寂靜」，思惟這個無相的寂靜，這叫無想。這樣講無想呢，「思惟諸法空的寂滅相」，叫做無想。這樣的意思。那麼一切盡滅中那也等于是思惟一切法空的意思。這底下又解釋，這第二科釋名。
巳二、釋名
此中意說離諸相想，名爲無想。
這樣解釋呢，就是這個修行人，這個聖人在禅定裏面，他心裏面不思惟一切相，就是不想一切相，這叫做無想。不是無想定的那個無想，不是那一個。我在這裏又想起來了。昨天我們談這個無想定，從無想定上又談到一件事，說是這第一義谛是離心緣相的。離心緣相，照理說就是不分別，就是對了！不分別與第一義谛就是相應了吧？如果若這樣講呢？在經論上應該只說奢摩他，不要說毗缽舍那。就是你心裏不分別就與第一義谛相應了，應該是這樣修行，那爲什麼又說個毗缽舍那呢？所以這個地方是有點事情的，是有一點事情的。但是我們看前面那個無想定那個地方也看出一件事。無想定那個人，他並不是說就是心裏不分別就得無想定，不是，他也是觀察這個想，如病，如癰，如箭，這樣子觀，這毗缽舍那就是了，然後心裏面寂靜住。寂靜住完了以後再想，我們心裏面的分別，這個思想是如病，如癰，如箭，這樣子。這樣作毗缽舍那觀，然後再無分別。這樣久了呢，這個想就不現了。不現了，前六識就滅了，就得無想定。它還是有止有觀的，都不是一味的寂靜而能得無想定的。都還是這樣子。若是我們說是從第一義谛是離心緣相的，這我們靜坐的時候就不分別就好了。不行，你這樣子，你不能見第一義谛的，你不能的。因爲什麼？因爲你取著一切第一義谛的這一些，取著一切虛妄法的這種執著，那個種子還在，沒有辦法破，不能破，你不能破的。你一味的修寂靜住，頂多得個四禅八定，最多了，你不能破除那個執著，不能破除執著，你還是個生死凡夫。這個時候你得了定以後，我就是佛了，說了大妄語。你是大妄語，是個增上慢。他還不是說是……那是個增上慢，錯認消息，不是有心的騙人，他是錯認消息，是屬于增上慢。這個地方，倒還是很重要。所以我們學習《瑜伽師地論》呢，我們可以注意的去看看彌勒菩薩究竟是主張怎麼修行？你看一看。你看看《大智度論》，看龍樹菩薩主張怎麼修行？若是我們自己，彌勒菩薩說的，我都丟在一邊也不要看，龍樹菩薩說的也不要看，我就是看佛說的，我就是讀經！也可以，那當然就看你的智慧了！看你的智慧。你若能看明白也可以，也是可以。
我以前說過，看這《竹窗隨筆》，蓮池大師他就在想，這個修行倒是有分別呢？是無分別？《竹窗隨筆》是有這一段。那最後蓮池大師沒有結論，他沒有結論，沒有結論。這個印順老法師解釋《攝大乘論》，有一意識，一意識。本來主張是有眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，還有個末那識，還有阿賴耶識，有八個識。但是有一個論師主張只有一個意識，並沒有八個識，不這樣講。那麼這個無著菩薩在《攝大乘論》裏邊引《阿含經》的意思，也就是一意識識的——它的論點，它引出來。引出來以後沒有結論，究竟是八個識呢，是一個意識呢，沒有結論。印順老法師就在這裏說話了，無著菩薩還在猶豫之中，他沒有結論嘛！就是他在猶豫，可能一意識也是對，八識也是對吧？就是沒有結論。我們現在學習這個方法，我看蓮池大師他沒有結論。沒結論，我認爲什麼呢？就是對《瑜伽師地論》沒能用心的學習，對《大智度論》也沒有用心的學習。蓮池大師對《楞嚴經》有學習，他有用功，你看他的這個著作裏面看出來，這《楞嚴經》他注意學了。《楞嚴經》注意學習當然《起信論》也隨著也學了。其實《起信論》也說止觀的，也是說止觀了。所以這個地方呢，也關聯到這裏。這個地方是「不思惟一切相故，于盡滅中思惟寂靜。」那麼這樣子它是兩種觀法，前面思惟一切法是無常的，是無我的，是苦，是集，是病，是無我，這樣思惟，這是一個思惟。然後「又不思惟一切相，思惟盡滅中思惟寂靜」，思惟一切法無相，思惟這無相的道理，這又是一個。所以「此中意說離諸相想，名爲無想」，這樣想，這個無想是這樣意思，「離諸相想」，這叫做無想，和無想定的無想不一樣，不同。
辰二、依滅定辨
又說安住滅盡定者，一切諸想皆不生起。
這個唯識呢，它有一種特別的好的地方呢，它說得很肯定，很分明，什麼地方呢？譬如說這個貪瞋癡，煩惱，這是染汙的心所，信，慚愧，正知，正念，勤，舍，不放逸這些都是善心所。那麼識呢？是無記的。識是無記的，這樣分別。善、惡、無記，識是無記。這樣說呢，這個識沒什麼罪過，識是沒有什麼有罪過的，有罪過的就是染汙的心所。而染汙的心所有現行、有種子，那麼修觀的時候呢，就是破這染汙心所的現行和種子。修行就是這樣的意思。思惟這個識去明了，識是有明了性。明了性裏面若又加上智慧的光明，通達一切法的緣起，那有什麼不對呢？這個識有什麼不對呢，要滅掉它？識有什麼不對要滅掉它呢？識沒有什麼不對！這個修止觀是定慧，是學習定慧。定有了力量呢，能幫助智慧得聖道，得了聖道。得了聖道還繼續有禅定，可以有廣大的神通，那麼也能夠幫助你成就更高的智慧，可以達到無上菩提。這樣子神通廣大，道力也是高深，可以廣度衆生，齊成佛道。那麼識有什麼不對呢？一定要滅掉它呢？沒有這回事！那麼佛教徒爲什麼要入滅盡定呢？暫時休息休息。它那個地方說的，就是暫時休息休息要入滅盡定。那麼這個時候你一定還是要出來，有無量無邊的定慧，去廣度衆生，不起滅定，而現諸威儀，還是要有活動，並不是死掉了。若是把這個識完全滅掉了，滅掉了，那麼就是死了。死了有什麼作用呢？沒有意思嘛！沒有什麼意思。
所以這上面說「又說安住滅盡定者，一切諸想皆不生起」這和前面又有一點不同。前面是依無相辨，這底下是依滅定辨。「又說安住滅盡定者」這經上說安住滅盡定的，是「一切諸想皆不生起」了。這無想，前面說是這是苦，是集，是病，是無常，這也是個想。又說是離一切相，那是無想。現在無想也沒有，有想沒有，無想也不想了。「一切諸想皆不生起」了。那麼這是一個意思。所以前面那個引那個經上說，是「有眼有色，乃至有意，有法，而諸苾刍，于此諸法，若實若有，都不領受，尚不受想，何況無想」。這樣把這段文解釋完了。
子七、四種趣道(分二科) 醜一、舉經問
複次如經中說四種趣道，雲何宴坐，于諸法中思惟簡擇？
這是第七科。前面第六科是不受諸相，不受諸想。現在是第七科，四種趣道。四種趣道分兩科，第一科舉經問。複次如經中這麼說，有四種趣道。就是有四條道向前進步，向前進是這樣意思。是「雲何宴坐，于諸法中思惟簡擇？」這個是……這是其中這四種趣道都有這種話。怎麼樣能靜坐？「宴坐」就是在寂靜處靜坐。「于諸法中思惟簡擇」觀察、思惟、簡擇什麼是善？什麼是惡？什麼是有漏？什麼是無漏？什麼是世俗谛？什麼是第一義谛？什麼是衆生？什麼是佛？乃至離一切分別相，這一切的，這樣子修行。
醜二、依義答(分二科) 寅一、別辨相(分四科) 卯一、最初趣道(分二科)
辰一、辨
謂有苾刍先已證得初靜慮等，而未見谛，由聽正法及多聞故，而能宴坐，依叁摩地，于苦等谛發起現觀。
這底下第二科依義答。前面舉經問，這底下依義答。分二科，第一科是別辨相。分四科，第一科是最初趣道。有四種趣道，這第一條道路。分兩科，第一科是辨，辨就是說明。
「謂有苾刍先已證得初靜慮等」，他已經得到初靜慮等，或者是第二靜慮、第叁靜慮、第四靜慮等，這樣子。「而未見谛」他先是成就了禅，已經是很高了，但是他還沒能見到聖谛，他還不知道此是苦、此是集、此是滅、此是道，他還不懂，他還不明白這件事。不明白，但是還是可以明白的，「由聽正法及多聞故」，由于他遇見了善知識，聽聞了佛法，「及多聞故」他能夠精進的學習佛法，多聞第一義谛。「而能宴坐，依叁摩地，于苦等谛發起現觀」，這時候他聽聞了佛法以後呢，他就能夠靜坐。靜坐，不是一般的境界，是在叁摩地裏面，就是在禅定裏面，初禅、二禅、叁禅、四禅裏面，「于苦等谛」于苦集滅道四谛「發起現觀」，就是在心裏面發動起來「現觀」，「現觀」就是明明了了的去觀察，而不是有疑惑，不是疑惑！若有疑惑就不是現觀了。現觀就像面對現前的事情這麼觀察，清清楚楚地，明明白白的這樣觀察。
辰二、結
如是行者，依增上心，修增上慧。
這前面是說這個第一趣道。現在這底下結，結束這段文。
是「如是行者」這樣修行的人，是「依增上心，修增上慧」。就是他已得到禅，禅是最殊勝的定，所以叫做增上心，去修這個增上的智慧。這個增上心在這裏說，就是這個心，就是定。這個定呢，能幫助你去修智慧去，所以就叫做增上。這增上是這樣意思，幫助你。這個增上慧，這個是什麼意思呢？修了智慧以後呢，能幫助你得解脫，可以得聖道，這樣意思。現在這個人呢，他已經得到增上心了，然後聽聞佛法的時候修四念處，這就是「依增上心，修增上慧」。這是第一，這是最初趣道，是這樣意思，是這麼一個境界。就是佛教，大家都是信佛，但是每一個人的情況不同，這個佛教徒他已經得到禅了。他呢，就是應該「依增上心，修增上慧」。這個增上慧是什麼呢？就是「聽聞正法，而能宴坐，依叁摩地于苦等谛，發起現觀」就是這樣子。就是從增上心，修增上慧的意思。
卯二、第二趣道(分二科) 辰一、辨
又有苾刍如實知苦乃至知道，而未證得初靜慮等；彼便宴坐，思惟諸法。
這是第二趣道。就是另一個佛教徒，他的情況不同，和前面那個不同。這是先是辨，就是說明。這個佛教徒，這個比丘，這個人，「如實知苦」誰敢說是如實知苦？要初果聖人才可以說他真實知道苦。我們說是若是用針紮你一下子，唉呀！很苦！或者其他痛苦。若沒有這些事情，我感覺沒有什麼苦，我們凡夫是這樣子，初果聖人不是，初果聖人認爲這個身體，這個色受想行識，沒有這一切苦，這個身體就是苦，這個臭皮囊就是苦，就是五取蘊苦。要知道五取蘊苦，要是聖人才行，凡夫不知道！凡夫不知道這個身體是苦。他能如實地知道是苦，知道這個色受想行識是苦，如實地知道煩惱是集，貪瞋癡的煩惱，我我所，能積聚衆多的苦惱。知道此是集，此是滅，這個苦集都滅了這才是滅。說我這個身體死了，死了就不苦，死了還是苦。因爲什麼呢？因爲你煩惱沒有滅，煩惱還會積聚苦來。若是煩惱也滅了，苦也就不生了，此是滅，這才是滅。此是道，就是戒定慧才是滅苦之道。他真實的，如實的知道苦集滅道了。
「而未證得初靜慮等」，但是這個人他並沒能得初禅，初禅都沒得。那他怎麼能如實知苦呢？當然是修四念處。修四念處，他是在未到地定裏面。也要有定，沒有定還是不行。他這個人呢，就是得到未到地定了，在未到地定裏面修四念處，得了初果了。這個佛教徒，這個佛教徒是這樣的。
「彼便宴坐，思惟諸法」，這樣子，因爲沒得初禅，他的道力還不足，所以他還是要繼續的要靜坐，修學止觀，使令這個定要進步。他原來未到地定還是不夠的，還是要去得初禅，二禅，叁禅，四禅的。所以「如是行者，依增上慧，修增上心」。他先成就了增上的、無漏的智慧，無漏的無我、無我所的智慧了，他這時候還需要使令自己得到禅，叫「增上心」。得到禅以後，那就得到叁果了。繼續用功，就得阿羅漢果了。前邊是依增上心，修增上慧，是第一趣道。現在第二趣道，是依增上慧，修增上心，這又不一樣，和那個不同。
《瑜伽師地論講記 卷第十叁 (4)》全文閱讀結束。