..续本文上一页是成就了，还有少分不成就，「谓具惭愧而无爱敬」这样子。这样子，「乃至广说」也是不能够容易得禅定的，也是不能。这样意思。

　　寅十、增减(分二科) 卯一、增

　　云何为增？谓所得定，转复增长。

　　这是第十科。一共分十一科，现在说第十科是增减。

　　「云何为增？」「谓所得定，转复增长」，就是这个修行人，他经过了多少年月的，多少岁月的辛苦修行，成就了禅定。成就了以后，还继续的增长，就是愈来愈殊胜，由欲界定到未到地定，由未到地定又到了初禅，由初禅到二禅，三禅，就是继续增长。

　　卯二、灭

　　云何为减？谓所得定，还复退失。

　　「云何为减」，怎么叫做减呢？「谓所得定，还复退失」，我得到了初禅，初禅又退了，心也不寂静；得到轻安乐，逐渐也没有了，心里面也不寂静了，心又散乱了，又退失了，有这些事情。努力修行，结果有的时候又失掉了，也有这种事情。有增有减的这些事情。

　　寅十一、方便(分二科) 卯一、征

　　云何方便？

　　这底下第十一科方便。分二科，卯一、征，第二科是解释。解释里边分二科，第一科出二道。怎么叫做修行的方便，以此为方便而能得禅定？那么怎么叫做方便呢？方便也可以说是一种行动，也可以说是一种方法，就是依据这个方法去做，那么就是行动。

　　卯二、释(分二科) 辰一、出二道

　　谓趣彼二道。

　　就是说，这个趣就是前进，向前进。由散乱进步到不散乱，由欲界定进步到未到地定，由未到地定进步到初禅，二禅，三禅，四禅，那么就是进，向前进。「趣彼二道」，趣彼禅定的方法，就是有二个方法，就是一个止观，就是要用止观的方法，以止观为方便才能成就禅定的，是这样意思。这是出二道。底下第二科指三相。

　　辰二、指三相

　　又止举舍，当知如前止等相中已具分别。

　　又修行人也要注意，你修止观的人也要注意，这个止举舍这三个方法，用这三个方法来调你这一念心。应该修止，这个时候；应该这个时候修举；应该这个时候修舍，用这三个方法来调心。这样子，你慢慢的就成功了。应该修止的时候你修举，应该修举的时候修止，应该修舍的时候，你修止举，那就不行了。怎么止，怎么举，怎么叫舍呢？当知如前止等相中，前面有三十二相，在那里面已经说过了，在那里解释过了，这样意思。《披寻记》上说，陵本十一卷十二页，这个不对，是十一卷二十二页，加个二，二十二页那个地方看一看就对了。

　　子四、有倒无倒(分二科) 丑一、牒经言

　　复次如《分别静虑经》言：有静虑者，即于兴等谓之为衰。乃至广说。

　　这底下第四科叫有倒无倒。在第十三卷一开始的时候，傍辨彼义，从那一科里又分二科，第一科是引释诸经，分十一科。分十一科的时候，第一科是乐空闲等，第二科修无量等，第三科是等持等至善巧等，这一科已经讲完了，那个十一科是在这里的。现在是第四科，有倒无倒，就是你修禅定的时候，修止观的时候，有的时候错误，有的时候没有错误，这样意思。分二科，第一科是牒经言，经上说的话把它引来。

　　「《如分别静虑经》」。这一部经上说「有静虑者，即于兴等谓之为衰」，「即于兴等」兴是兴盛。兴盛，向前进，就是由少而多，由小而大，这个定力展转的增胜，那么这就叫做兴。但是你修行的境界在这个时候是兴盛的时候，但是你自己「谓之为衰」，你认为是不好，那么这不就是颠倒了？是颠倒。这里面这是简单这么说，「乃至广说」下面文就多说。这是引经，牒经言。第二科，释彼义。分三科，第一科略标释，第二科是广分别，现在略标释。

　　丑二、释彼义(分三科) 寅二、略标释

　　此中四转，当知二时颠倒。谓于三摩地若退堕时，若胜进时，趣退及退，俱名为衰； 趣胜进道，及与胜进，俱名为兴。

　　这一部经所说的这种事情，兴等，这个等就是衰，兴衰。这里面是有四种生起，转者生起也，就是现出来四种情况，叫做四转，四种现象。「当知二时颠倒」，就是兴盛的时候有颠倒，衰的时候也有颠倒，「二时颠倒」。那么就是有这样的情形。

　　「谓于三摩地若退堕时，若胜进时」，那么这是二时。就是你在三摩地里边，在禅定里边，若退堕的时候，你这个时候没有犯错误，你犯错误了，你这个方法搞错了。方法错了，你就从禅定向后退，退的时候。若胜进的时候，方法没有错误，你是向前进的时候，胜进的时候。这是二时，退堕时、胜进时，这是二个时间。

　　「趣退及退，俱名为衰」；退堕的时候有二个现象，一个是趣退，现在还没有退，但是向于退去了。这个情形已经对向那个退的地方去了，就是有可能要退。「及退」，这个退就是开始退了，已经向下退，退失了。这二个情况「俱名为衰」，这就叫做衰。

　　「趣胜进道，及与胜进，俱名为兴」。现在没有胜进，你没有向前进，但是这个情形，你准备的这个条件情形是向于胜进去了，这叫做趣胜进道了。「及与胜进」，这是已经开始胜进，进步了。这二个现象「俱名为兴」，这就叫做兴。这样子说，二个时，加起来一共有四个现象，这是略标释。这底下广分别。分二科，第一科是有倒。分二科，第一科是胜进时摄。分二科，第一科征。

　　寅二、广分别(分二科) 卯一、有倒(分二科) 辰一、胜进时摄(分二科)

　　巳一、征

　　云何应知于三摩地进时颠倒？

　　我们怎么样才能知道，在这个定之中，进步的时候犯错误了？犯什么错误，怎么回事情，我不知道。这是问。底下就是回答，就解释。解释分三科，第一科标彼相。现在先说出来那个情况，

　　巳二、释(分三科) 午一、释彼相

　　彼谓我今退失离生喜乐，我今退失胜三摩地。

　　这是说那个修行人，他自己说，说我现在退失了离生喜乐地。离生喜乐是什么？就是初禅。他由未到地定修行得到初禅了，本来是很好，但现在失掉了离生喜乐，离欲恶不善法，得到了喜，得到了乐，那么现在失掉了，退失了离生喜乐。「我今退失胜三摩地」，我现在失掉了这个殊胜的禅定，心里很慨叹，很悲伤的就这个味道。但是说这个话还是简略，还没有完全说明白。

　　《披寻记》四四七页：

　　 于三摩地进时颠倒者：此中进时，谓趣胜进道时，于进谓退，故名颠倒。

　　「于三摩地进时颠倒者：此中进时，谓趣胜进道时，于进谓退，故名颠倒。」本来自己是向前进的，事实上自己是进步，但是自己不认识，认为是退，是颠倒。这是很遗憾的事情，自己用功修行正在向前进步，而自己不知道，认为是退了。你看这个事情可惜不可惜？是这样情形。这是标彼相。底下再解释，释所以。分二科，第一科，举所由。

　　午二、释所以(分二科) 未一、举所由

　　谓静虑者：勤修习故，心趣寂静，随舍行故。从初静虑入于第二静虑近分； 然于此事不善了知。于此位中，初静虑地喜乐已过。第二静虑地所有喜乐，犹未能得。

　　这是说这个已经成就了初禅的这个人，「勤修习故」，他很努力的，很不懈怠，他没有得少为足，还继续用功修行，修行的时候，「心趣寂静」这个进步是什么？就是内心的境界向前进步，内心向前进步了。内心里面进步到寂静的境界。初禅里面有寻伺，寻伺是浮动的，那么无寻无伺就是寂静了。这个「心趣」，就是向前进，向前进步到二禅的无寻无伺的寂静境界，向前进步。进步到「随舍行故」，随顺那个二禅，那个弃舍寻伺的那种寂静的境界，心里面有内等净，离外鼓动，于内等流，那种境界。心里面很寂静，心里面明静不动，没有寻伺的扰乱，叫做「随舍行故」。这时候是一个很好的境界。

　　「从初静虑入于第二静虑近分」这是再进一步的详细解释。从初静虑，这个人得到初静虑以后，他又继续修行想要得到第二禅。他这样努力修行，他就从初禅入于第二静虑的近分。初禅前面有一个未到地定，未到地定又名为近分定，就是它接近了初禅，它还不是初禅，但是和初禅是相接近了。现在到第二禅也一样，也有一个接近第二禅的那个境界，还没到第二禅，但是和第二禅接近了，那叫做近分。从初静虑入于第二静虑的近分，继续努力就得第二禅了，是这么一个境界。「然于此事不善了知」，然而这个人，他不欢喜学习，他不欢喜亲近善知识，我自己用功，我不听你讲，我不跟你学习，我自己用功。好！你自己用功。自己用功，但是这个事情不知道。不知道有什么不对呢？「然于此事不善了知」。

　　「于此位中，初静虑地喜乐已过」这里面有什么问题呢？「于此位中」这个初静虑的喜乐已过，在初禅的时候有喜也有乐。现在要想进步呢，就是超过了初禅的喜乐。这句话就等于说没有了，初禅的喜乐没有了。「第二静虑地所有喜乐，犹未能得」，就在近分那里，这个第二禅的喜乐还没得，第二禅也有喜乐，但这个时候还没有得，「犹未能得」。没有得，他就在这个时候，就在这个近分定这里，在这个境界里面。

　　未二、明作念

　　便作是念：我今天退失离生喜乐，遂还从彼退摄其心。

　　这是第二科，前面是举所由，这是第二科，明作念。「便作是念」，心里面就这么想，「我今退失离生喜乐」，因为内心里面这时候有感觉，感觉这个喜乐没有了，没有这初禅的喜乐，没有了。那么想要得二禅，二禅的喜乐也没有。「遂还从彼退摄其心」，他心里想这下糟糕，都失掉了，那么就赶快的还回来，「还」，回来，「还从彼退」从彼所退失的初禅，来「摄其心」，再得初禅，再把初禅拿回来，再这样做。这是明作念，他心里面的计划。这是第二科，释所以。…

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