..續本文上一頁是成就了，還有少分不成就，「謂具慚愧而無愛敬」這樣子。這樣子，「乃至廣說」也是不能夠容易得禅定的，也是不能。這樣意思。

　　寅十、增減(分二科) 卯一、增

　　雲何爲增？謂所得定，轉複增長。

　　這是第十科。一共分十一科，現在說第十科是增減。

　　「雲何爲增？」「謂所得定，轉複增長」，就是這個修行人，他經過了多少年月的，多少歲月的辛苦修行，成就了禅定。成就了以後，還繼續的增長，就是愈來愈殊勝，由欲界定到未到地定，由未到地定又到了初禅，由初禅到二禅，叁禅，就是繼續增長。

　　卯二、滅

　　雲何爲減？謂所得定，還複退失。

　　「雲何爲減」，怎麼叫做減呢？「謂所得定，還複退失」，我得到了初禅，初禅又退了，心也不寂靜；得到輕安樂，逐漸也沒有了，心裏面也不寂靜了，心又散亂了，又退失了，有這些事情。努力修行，結果有的時候又失掉了，也有這種事情。有增有減的這些事情。

　　寅十一、方便(分二科) 卯一、征

　　雲何方便？

　　這底下第十一科方便。分二科，卯一、征，第二科是解釋。解釋裏邊分二科，第一科出二道。怎麼叫做修行的方便，以此爲方便而能得禅定？那麼怎麼叫做方便呢？方便也可以說是一種行動，也可以說是一種方法，就是依據這個方法去做，那麼就是行動。

　　卯二、釋(分二科) 辰一、出二道

　　謂趣彼二道。

　　就是說，這個趣就是前進，向前進。由散亂進步到不散亂，由欲界定進步到未到地定，由未到地定進步到初禅，二禅，叁禅，四禅，那麼就是進，向前進。「趣彼二道」，趣彼禅定的方法，就是有二個方法，就是一個止觀，就是要用止觀的方法，以止觀爲方便才能成就禅定的，是這樣意思。這是出二道。底下第二科指叁相。

　　辰二、指叁相

　　又止舉舍，當知如前止等相中已具分別。

　　又修行人也要注意，你修止觀的人也要注意，這個止舉舍這叁個方法，用這叁個方法來調你這一念心。應該修止，這個時候；應該這個時候修舉；應該這個時候修舍，用這叁個方法來調心。這樣子，你慢慢的就成功了。應該修止的時候你修舉，應該修舉的時候修止，應該修舍的時候，你修止舉，那就不行了。怎麼止，怎麼舉，怎麼叫舍呢？當知如前止等相中，前面有叁十二相，在那裏面已經說過了，在那裏解釋過了，這樣意思。《披尋記》上說，陵本十一卷十二頁，這個不對，是十一卷二十二頁，加個二，二十二頁那個地方看一看就對了。

　　子四、有倒無倒(分二科) 醜一、牒經言

　　複次如《分別靜慮經》言：有靜慮者，即于興等謂之爲衰。乃至廣說。

　　這底下第四科叫有倒無倒。在第十叁卷一開始的時候，傍辨彼義，從那一科裏又分二科，第一科是引釋諸經，分十一科。分十一科的時候，第一科是樂空閑等，第二科修無量等，第叁科是等持等至善巧等，這一科已經講完了，那個十一科是在這裏的。現在是第四科，有倒無倒，就是你修禅定的時候，修止觀的時候，有的時候錯誤，有的時候沒有錯誤，這樣意思。分二科，第一科是牒經言，經上說的話把它引來。

　　「《如分別靜慮經》」。這一部經上說「有靜慮者，即于興等謂之爲衰」，「即于興等」興是興盛。興盛，向前進，就是由少而多，由小而大，這個定力展轉的增勝，那麼這就叫做興。但是你修行的境界在這個時候是興盛的時候，但是你自己「謂之爲衰」，你認爲是不好，那麼這不就是顛倒了？是顛倒。這裏面這是簡單這麼說，「乃至廣說」下面文就多說。這是引經，牒經言。第二科，釋彼義。分叁科，第一科略標釋，第二科是廣分別，現在略標釋。

　　醜二、釋彼義(分叁科) 寅二、略標釋

　　此中四轉，當知二時顛倒。謂于叁摩地若退墮時，若勝進時，趣退及退，俱名爲衰； 趣勝進道，及與勝進，俱名爲興。

　　這一部經所說的這種事情，興等，這個等就是衰，興衰。這裏面是有四種生起，轉者生起也，就是現出來四種情況，叫做四轉，四種現象。「當知二時顛倒」，就是興盛的時候有顛倒，衰的時候也有顛倒，「二時顛倒」。那麼就是有這樣的情形。

　　「謂于叁摩地若退墮時，若勝進時」，那麼這是二時。就是你在叁摩地裏邊，在禅定裏邊，若退墮的時候，你這個時候沒有犯錯誤，你犯錯誤了，你這個方法搞錯了。方法錯了，你就從禅定向後退，退的時候。若勝進的時候，方法沒有錯誤，你是向前進的時候，勝進的時候。這是二時，退墮時、勝進時，這是二個時間。

　　「趣退及退，俱名爲衰」；退墮的時候有二個現象，一個是趣退，現在還沒有退，但是向于退去了。這個情形已經對向那個退的地方去了，就是有可能要退。「及退」，這個退就是開始退了，已經向下退，退失了。這二個情況「俱名爲衰」，這就叫做衰。

　　「趣勝進道，及與勝進，俱名爲興」。現在沒有勝進，你沒有向前進，但是這個情形，你准備的這個條件情形是向于勝進去了，這叫做趣勝進道了。「及與勝進」，這是已經開始勝進，進步了。這二個現象「俱名爲興」，這就叫做興。這樣子說，二個時，加起來一共有四個現象，這是略標釋。這底下廣分別。分二科，第一科是有倒。分二科，第一科是勝進時攝。分二科，第一科征。

　　寅二、廣分別(分二科) 卯一、有倒(分二科) 辰一、勝進時攝(分二科)

　　巳一、征

　　雲何應知于叁摩地進時顛倒？

　　我們怎麼樣才能知道，在這個定之中，進步的時候犯錯誤了？犯什麼錯誤，怎麼回事情，我不知道。這是問。底下就是回答，就解釋。解釋分叁科，第一科標彼相。現在先說出來那個情況，

　　巳二、釋(分叁科) 午一、釋彼相

　　彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝叁摩地。

　　這是說那個修行人，他自己說，說我現在退失了離生喜樂地。離生喜樂是什麼？就是初禅。他由未到地定修行得到初禅了，本來是很好，但現在失掉了離生喜樂，離欲惡不善法，得到了喜，得到了樂，那麼現在失掉了，退失了離生喜樂。「我今退失勝叁摩地」，我現在失掉了這個殊勝的禅定，心裏很慨歎，很悲傷的就這個味道。但是說這個話還是簡略，還沒有完全說明白。

　　《披尋記》四四七頁：

　　 于叁摩地進時顛倒者：此中進時，謂趣勝進道時，于進謂退，故名顛倒。

　　「于叁摩地進時顛倒者：此中進時，謂趣勝進道時，于進謂退，故名顛倒。」本來自己是向前進的，事實上自己是進步，但是自己不認識，認爲是退，是顛倒。這是很遺憾的事情，自己用功修行正在向前進步，而自己不知道，認爲是退了。你看這個事情可惜不可惜？是這樣情形。這是標彼相。底下再解釋，釋所以。分二科，第一科，舉所由。

　　午二、釋所以(分二科) 未一、舉所由

　　謂靜慮者：勤修習故，心趣寂靜，隨舍行故。從初靜慮入于第二靜慮近分； 然于此事不善了知。于此位中，初靜慮地喜樂已過。第二靜慮地所有喜樂，猶未能得。

　　這是說這個已經成就了初禅的這個人，「勤修習故」，他很努力的，很不懈怠，他沒有得少爲足，還繼續用功修行，修行的時候，「心趣寂靜」這個進步是什麼？就是內心的境界向前進步，內心向前進步了。內心裏面進步到寂靜的境界。初禅裏面有尋伺，尋伺是浮動的，那麼無尋無伺就是寂靜了。這個「心趣」，就是向前進，向前進步到二禅的無尋無伺的寂靜境界，向前進步。進步到「隨舍行故」，隨順那個二禅，那個棄舍尋伺的那種寂靜的境界，心裏面有內等淨，離外鼓動，于內等流，那種境界。心裏面很寂靜，心裏面明靜不動，沒有尋伺的擾亂，叫做「隨舍行故」。這時候是一個很好的境界。

　　「從初靜慮入于第二靜慮近分」這是再進一步的詳細解釋。從初靜慮，這個人得到初靜慮以後，他又繼續修行想要得到第二禅。他這樣努力修行，他就從初禅入于第二靜慮的近分。初禅前面有一個未到地定，未到地定又名爲近分定，就是它接近了初禅，它還不是初禅，但是和初禅是相接近了。現在到第二禅也一樣，也有一個接近第二禅的那個境界，還沒到第二禅，但是和第二禅接近了，那叫做近分。從初靜慮入于第二靜慮的近分，繼續努力就得第二禅了，是這麼一個境界。「然于此事不善了知」，然而這個人，他不歡喜學習，他不歡喜親近善知識，我自己用功，我不聽你講，我不跟你學習，我自己用功。好！你自己用功。自己用功，但是這個事情不知道。不知道有什麼不對呢？「然于此事不善了知」。

　　「于此位中，初靜慮地喜樂已過」這裏面有什麼問題呢？「于此位中」這個初靜慮的喜樂已過，在初禅的時候有喜也有樂。現在要想進步呢，就是超過了初禅的喜樂。這句話就等于說沒有了，初禅的喜樂沒有了。「第二靜慮地所有喜樂，猶未能得」，就在近分那裏，這個第二禅的喜樂還沒得，第二禅也有喜樂，但這個時候還沒有得，「猶未能得」。沒有得，他就在這個時候，就在這個近分定這裏，在這個境界裏面。

　　未二、明作念

　　便作是念：我今天退失離生喜樂，遂還從彼退攝其心。

　　這是第二科，前面是舉所由，這是第二科，明作念。「便作是念」，心裏面就這麼想，「我今退失離生喜樂」，因爲內心裏面這時候有感覺，感覺這個喜樂沒有了，沒有這初禅的喜樂，沒有了。那麼想要得二禅，二禅的喜樂也沒有。「遂還從彼退攝其心」，他心裏想這下糟糕，都失掉了，那麼就趕快的還回來，「還」，回來，「還從彼退」從彼所退失的初禅，來「攝其心」，再得初禅，再把初禅拿回來，再這樣做。這是明作念，他心裏面的計劃。這是第二科，釋所以。…

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